MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI AL FEDERATIEI RUSE

INSTITUȚIA DE ÎNVĂȚĂMÂNT DE STAT DE ÎNVĂȚĂMÂNT PROFESIONAL SUPERIOR

Academia de Stat de Inginerie Forestieră Voronezh

ABSTRACT

pe tema:

„Familia modernă: criză și evoluție”

Efectuat:

Student 1121 gr.

Ganzikova M.N.

Verificat:

Kazmina O.O.

Voronej 2011

Introducere

Relevanța subiectului constă în faptul că familia este instituția de bază pentru reproducerea generațiilor umane, socializarea lor primară, care are un impact imens asupra formării individului, oferă o varietate calitativă de forme de comunicare, interacțiuni umane. în diverse sfere ale societăţii. Dezorganizarea acestei instituții sociale, mai ales stabilă și intenționată, reprezintă o amenințare reală pentru viitorul acestei sau aceleia societăți, civilizația umană în ansamblu.

Familia este o instituție socială specială care reglementează relațiile interpersonale dintre soți, părinți, copii și alte rude legate de viața comună, responsabilitate morală reciprocă și asistență reciprocă.

Situația actuală din Rusia (criza economică, escaladarea tensiunilor sociale și politice, conflictele interetnice, polarizarea materială și socială în creștere a societății etc.) a exacerbat problemele familiale. Pentru o parte semnificativă a familiilor, condițiile de implementare a funcțiilor sociale de bază s-au deteriorat brusc. Problemele familiei ruse ies la suprafață, devin vizibile nu numai pentru specialiști, ci și pentru o gamă largă de public.

Unicitatea familiei constă în faptul că mai multe persoane interacționează în cel mai apropiat mod o perioadă lungă de timp, numărând zeci de ani, adică pentru cea mai mare parte a vieții umane. Într-un astfel de sistem de interacțiune intensă, disputele, conflictele și crizele nu pot decât să apară.

Criza sau evoluția familiei moderne

Familia, ca toate instituțiile sociale, a cunoscut o serie de schimbări de-a lungul istoriei sale. Dezvoltarea sa nu s-a oprit la formele sale moderne. Un studiu atent al unui număr de fenomene arată că în prezent familia, ca organizație socio-juridică de un anumit tip, suferă o schimbare acută; formele vechi și parțial moderne ale acesteia dispar treptat și lasă loc altor forme, cunoscute până acum doar în termeni cei mai generali. Pe scurt, familia modernă se schimbă și se mută în noua familie care vine în zilele noastre.

Desigur, acest proces de schimbare este legat de schimbarea din restul vieții sociale. Pe măsură ce bazele societății moderne se schimbă, la fel se schimbă și familia.

Dar este? Nu este aceasta o simplă concepție greșită? Cred că nu: în familia modernă, într-adevăr, există un fel de punct de cotitură care amenință să măture toate trăsăturile principale.

Familia modernă este o uniune, în primul rând, de soț și soție, apoi de părinți și copii și, în al treilea rând, mai larg, uniunea de rude și socri.

Baza uniunii sotilor este o casatorie recunoscuta de stat, incheiata intr-o anumita forma juridica si care atrage anumite consecinte juridice - personale si patrimoniale.

Biserica definește căsătoria ca pe un sacrament prin care două ființe se contopesc într-un „un singur trup”, într-o unire, precum unirea lui Hristos cu Biserica. Avocații, urmând definiția lui Modestin, înțeleg căsătoria ca o stare de comunitate vitală completă între soți, o relație pe viață bazată pe legea divină și umană. Traducând aceste prevederi legale într-un limbaj mai simplu, putem spune că, în principiu, căsătoria modernă a însemnat contopirea completă a două ființe, marșul lor de-a lungul vieții pe calea vieții și realizarea în comun a sarcinilor care le-au fost stabilite. Această legătură a fost suficient de puternică până acum și pentru marea majoritate - pe tot parcursul vieții. Două creaturi, într-adevăr, s-au transformat într-un „un singur trup” și, împreună cu copiii, reprezentau un fel de „stare în cadrul unui stat”.

Fiind o astfel de celulă independentă, familia modernă, pe lângă căsătorie ca uniune sexuală, a fost unită și pecetluită de o serie de alte legături. Ca uniune de părinți și copii, a fost un fel de întreg economic independent („acasă”) și prima școală și educatoare. Părinții, care au o serie de drepturi în legătură cu copiii, aveau și ei îndatoriri - să aibă grijă de securitatea lor materială și de educația psihică și morală. De asemenea, copiii au anumite drepturi și obligații. Statul aproape că nu s-a amestecat în această ordine interioară a familiei. Era înconjurat de un fel de zid interzis, dincolo de care, cu excepția cazurilor excepționale cu caracter penal, puterea de stat nu trecea. Ea a oferit familiei independență deplină și i-a păzit cu gelozie puterea, independența și fundamentele ei. Încălcări ale slăbirii sau rupturii legăturilor conjugale (puritatea sexuală, profanată prin adulter și relațiile sexuale extraconjugale) au fost persecutate în toate modurile posibile și, mai ales în antichitate, aspru pedepsite.

Pentru a întări mai puternic această legătură, statul și biserica au prevenit ruptura ei în toate modurile posibile, fie prin divorț, fie prin conviețuire separată. Catolicismul, pornind din cuvintele lui Hristos: „Ceea ce a unit Dumnezeu, nimeni să nu despartă” și tot nu permite nici un divorț.

În același scop, soția a fost pusă în custodia soțului ei, copiii - la dispoziția părinților. Aceeași sarcină a fost urmărită prin constituirea comunității de proprietate a soților, solidaritatea intereselor acestora și transferul îngrijirii materiale și spirituale a copiilor în mâinile părinților.

Într-un cuvânt, familia era o unitate socială integrală care ducea propria viață independentă în stat.

Ce vedem în ultimele decenii? Și vedem că timpul subminează treptat și treptat toate fundamentele autocratice ale familiei și, încetul cu încetul, corodează toate legăturile de bază care au făcut din ea o unitate integrală. Pe măsură ce ne apropiem de vremea noastră, atât uniunea dintre soț și soție, cât și uniunea părinților și copiilor devin mai slabe.

Unirea sotilor devine din ce in ce mai fragila si mai usoara si mai usoara.

Sunt multe dovezi:

din ce în ce mai rapidă creșterea procentului de divorțuri și „despărțiri de masă și pat”.

o scădere a numărului căsătoriilor în sine, ceea ce indică faptul că tot mai mulți oameni nu doresc să se lege de legăturile moderne ale „căsătoriei legale”.

creșterea uniunilor „extraconjugale” ale unui bărbat și unei femei.

ascensiunea prostituției.

o scădere a natalității copiilor.

eliberarea unei femei de sub custodia soțului ei și schimbarea relației lor reciproce.

distrugerea temeiului religios al căsătoriei.

protecția din ce în ce mai slabă a fidelității conjugale și a căsătoriei în sine de către stat.

Aceste fapte, dacă sunt cu adevărat adevărate, sunt suficiente pentru a spune că existența continuă a familiei în forme coercitive moderne devine într-adevăr foarte dificilă. Totalitatea lor, pentru cineva care știe să înțeleagă limbajul figurilor „mute”, sugerează că familia modernă trece printr-o criză profundă.

În sine, dezvoltarea acestor fenomene este un semn al căderii „fundamentelor” moderne ale familiei, dar în raport cu faptul slăbirii legăturilor familiale, este o dovadă de necontestat.

Atât motivul slăbirii familiei, cât și în același timp un semn al dezintegrarii acesteia este faptul scăderii nașterii în căsătorie. La urma urmei, dar conform misiunii lor, soții încă s-au căsătorit, aproximativ vorbind, nu numai „de dragul plăcerii”, ci și pentru continuarea urmașilor. A avea copii și a fi tată și mamă pentru o familie a fost norma până acum. O familie fără copii a fost o excepție, ceva anormal. Ce vedem în ultimele decenii? Și faptul că natalitatea scade treptat. Căsătoriile „fără copii” sunt „la modă”; a avea copii este acum considerată „incomodă și nepractică” din mai multe motive: în aceste cazuri se vorbește despre dificultățile vieții și despre grijile materiale și economice și că copiii sunt un „lux ” , care este foarte scump, și despre dificultatea întreținerii, creșterii, antrenamentului lor, precum și faptul că își leagă mâinile, interferează cu munca sau excursii la baluri, strică bustul mamei și frumusețea ei, o îmbătrânesc prematur, o fac. tatăl suprasolicitat în muncă excesivă etc etc etc. Motivele sunt diferite. Dar, oricât de diverse ar fi acestea, adevărul rămâne: procentul nașterilor căsătoribile este în scădere. Într-o serie de țări, precum Franța, acest fenomen este bine cunoscut. Același lucru este observat în întreaga lume culturală. Nu este necesar să se citeze cifre care să demonstreze acest fapt, având în vedere caracterul binecunoscut și incontestabil al acestui fenomen.

Acest fenomen nu este indiferent la puterea familiei. Mai clar, ea contribuie la decăderea sa, iar în acest sens este unul dintre motivele care slăbesc fundamentele familiei. La urma urmei, copiii erau unul dintre acele „cercuri” care strângeau uniunea familială, îi forțau pe soți să aibă răbdare unul cu celălalt, îi împiedicau să se împrăștie peste fleacuri și dădeau sens căsătoriei. Preocuparea pentru copii a interferat atât direct, cât și indirect cu infidelitatea soților, nu a permis „trădarea”, zdrobită de greutate, îndreptând comportamentul părinților în direcția păstrării intereselor familiei și a integrității acesteia.

Situația este diferită într-o căsnicie fără copii. Singura legătură a soților este unitatea spirituală și trupească. Și ambele, după cum știți, sunt foarte adesea fragile și adesea supuse ispitelor și ispitelor. În acest sens, absența copiilor sub multe forme duce la o mai mare frivolitate: acolo unde preocuparea mai timpurie pentru copii, vatra familiei, puritatea acesteia etc. ar putea opri soțul de la ispită și frivolitate, într-o căsnicie fără copii această „frână” este absent.şi nu-şi apasă greutatea asupra comportamentului uman. Soțul își riscă doar relația cu un alt soț, pe care de multe ori nu-l deranjează să-l înlocuiască cu unul nou și nu se oprește să facă un „cuib nou”, deoarece aceste „rupturi” și noi „legături” nu sunt acum atât de greoaie, nu atât de dificil și fără legătură cu soarta copiilor... Când se căsătorea cu copii, se punea invariabil întrebarea: „Dar ce zici de copii?” Se ridica și deseori s-a ferit să nu aducă atingere integrității familiei. Cu lipsa copiilor, această întrebare nu există și, prin urmare, nu există ciment care să țină familia unită.

Pe lângă cele spuse, aceeași absență a copiilor în sute de alte moduri duce la aceeași slăbire a familiei. În familiile bogate, ei umpleau timpul liber, în special mamele. Au forțat-o să muncească și astfel au îndepărtat motivele ispitelor. Odată cu lipsa copiilor, timpul nu este ocupat de nimic, apar golul și plictiseala, iar în astfel de condiții fantezia înflorește cu mare succes, imaginația desenează o serie de imagini, sunt tot felul de „călătorii de plecare”, vizite, baluri, zhurfix-uri etc. stabilite, cu alte cuvinte, - apar o mie de ispite care duc în diferite moduri la un singur rezultat - la încălcarea sfințeniei și a forței familiei.

Că așa este, este confirmat, printre altele, de statisticile divorțurilor. Se dovedește că rata divorțurilor este invers proporțională cu natalitatea: este mai ales ridicată în țările cu natalitate scăzută (Franța și Elveția) și scăzută unde natalitatea este ridicată.

Dar să mergem mai departe și să ne oprim asupra faptului emancipării femeii. Să ne întrebăm cum ar trebui acest fapt să afecteze puterea familiei moderne? Pozitiv sau negativ? Oricât de ciudat ar părea la prima vedere, este de netăgăduit faptul că faptul emancipării femeii în condițiile date este un factor care dezintegra familia, și nu o întărește. Acest lucru este confirmat, printre altele, de faptul că în țările în care o femeie a câștigat drepturi mai mari și este mai liberă, procentul divorțurilor făcute la cererea și cererea femeilor este și el mai mare, iar cu cât dobândește mai multe drepturi, cu atât tot mai multe divorturi la cererea sotiei.mai in crestere.

Pentru toți cei care au studiat istoria instituțiilor juridice ale familiei și căsătoriei, în special, se știe ce rol enorm a jucat și joacă religia în viața publică. Acest rol a fost mare și în domeniul căsătoriei. Unul dintre fundamentele principale ale familiei și căsătoriei a fost religia și patronajul acesteia asupra căsătoriei și a familiei ca instituție religioasă, sacră. Pe această bază, căsătoria a fost declarată „sacrament”, familia - o instituție a zeității, protejată de biserică și stat, încălcări împotriva ei - un păcat și o mare crimă. Întreaga autoritate a bisericii, toată sfințenia ei și, prin urmare, toată puterea statului, au fost aduse în apărarea familiei și a temeliilor căsătoriei. O persoană care era pe cale să pătrundă într-o uniune familială trebuia să ia în calcul nu numai problema confortului și a fericirii, ca acum, ci a trebuit să comită un mare păcat, să încalce dogmele și autoritatea bisericii, să-și piardă sufletul, să-și trădeze diavolului și, în plus, socotiți cu pedepse considerabile impuse de stat.

După cum puteți vedea, au existat multe obstacole și factori de întârziere. Toți l-au apăsat cu toată greutatea lor enormă și doar câțiva au putut decide să treacă peste ei.

Această bază religioasă a căsătoriei explică faptul că pedepsele nemiloase pentru adulter sunt impuse de stat adulterilor.

Pierderea acestei baze religioase pentru căsătorie și familie a fost de mare însemnătate. Ceea ce a fost o instituție divină a devenit o instituție umană obișnuită; ceea ce odinioară era înconjurat de o aură de sfințenie s-a transformat în lucrarea mâinilor umane; încălcarea căsătoriei, pe vremuri un păcat și o crimă, a devenit acum o chestiune de comoditate lumească.

Destrămarea sau pângărirea unei căsătorii însemna înainte o insultă la adresa instituției și poruncilor divine, acum a devenit o întâmplare obișnuită. Dacă înainte era greu să te hotărăști asupra unei pauze, acum au căzut toate obstacolele inutile. Pe scurt, dispariția caracterului religios al căsătoriei a făcut posibilă mai ușor și numai din punct de vedere al confortului să se ia în considerare și să se raporteze la aceasta. Datorită căsătoriei civile, a dispărut una dintre pârghiile care forțau anterior o atitudine mai strictă și mai serioasă și respectul față de relația „dată de Dumnezeu”. Este de mirare, așadar, că în paralel cu acest proces de dispariție a temeiului religios al căsătoriei, vedem o slăbire treptată a protecției acesteia de către autoritățile statului. Pedepsele pentru sexul extraconjugal, precum și pentru adulter, devin din ce în ce mai blânde, până când se sting treptat. Relația extraconjugală voluntară în sine, în măsura în care nu implică violență, viclenie, înșelăciune sau „abuz” de nevinovăție etc., relația dintre două persoane capabile nu este acum pedepsită. (Am desființat în cele din urmă articolul 994 din Codul pedepsei, care pedepsea relațiile extraconjugale, în 1902.) Pedeapsa pentru adulter a fost redusă la minimum (încheierea într-o mănăstire sau închisoare de scurtă durată) și există mai mult pe hârtie decât în ​​realitate. .

Această scădere a pedepselor indică faptul că statul aproape că a încetat să protejeze puritatea vetrei familiei prin pedepse și a acordat persoanei de aici libertate aproape deplină.

Și dacă da, atunci este clar că în acest fel familia și căsătoria au pierdut doi ziduri care le-au protejat de invadare. Dacă voința personală nu a fost suficientă înainte pentru a rezista tentației actului sexual „ilegal”, atunci cel ispitit ar putea fi oprit de gândul păcatului („Și păcatul?”), dacă nu acest gând, atunci luarea în considerare a amenințătorului crud. pedeapsă, deseori amenințănd, pe lângă rușine, cu moartea. Odată cu dispariția ambelor „frâne”, au dispărut și două forțe uriașe de reținere. Și acest lucru, desigur, nu poate ajuta la întărirea vechii familii, ci doar contribuie la dezintegrarea ei, dezvoltând o atitudine „ușoară” față de ea, transformând problema integrității și purității sale într-o chestiune de comoditate practică.

Ținând cont de faptul că fiecare dintre serii de fenomene de mai sus, care indică dezintegrarea familiei, dă dovadă de constanță în creșterea lor, trebuie să concluzionăm că, în viitor, este posibil să acționeze și să-și continue munca distructivă, distrugând fundamentele rămase ale modernului. casatoria si familia...

După ce am schițat pe scurt semnele care mărturisesc dezintegrarea și slăbirea familiei ca unire a soților, să trecem acum la o scurtă descriere a acelor „abateri” care au apărut în familie ca unire a părinților și copiilor.

Căderea autorității părintești asupra copiilor este principala trăsătură care caracterizează istoria relației dintre părinți și copii.

În cele mai vechi timpuri, copiii erau complet neputincioși și dăruiți puterii necontrolate a părinților lor. Statul nu a limitat în niciun fel puterea părinților. Părintele avea dreptul la viață și la moarte asupra copiilor, îi putea vinde ca sclavi, îi putea mutila fără să dea nimănui socoteală despre acțiunile lor. Alături de lipsa de drepturi personale, copiii nu aveau niciun drept în legătură cu proprietatea. Așa a fost și la Roma, așa a fost și cu alte popoare. Dar apoi puterea părinților a fost limitată treptat. Statul a pus treptat o serie de condiții pe care tatăl nu le putea încălca cu impunitate. Dreptul la viață și la moarte, dreptul de a fi vândut ca sclav și dreptul de a provoca alte insulte și vătămări copiilor au fost luate de la părinți. Odată cu aceasta, a crescut și capacitatea juridică de proprietate a copiilor.

Drept urmare, tutela părinților a scăzut treptat, puterea lor a fost din ce în ce mai limitată, statul a pătruns treptat în drepturile autorității părintești.

O poveste similară s-a întâmplat cu noi.

Odată cu căderea puterii parentale, a dispărut și „cleiul” constrângerii. Legătura dintre tați și copii a început să depindă nu numai de voința primului, ci și a celui de-al doilea. Ceea ce copiii trebuiau să îndure, acum nu mai trebuie. Dacă mai devreme ei, cu toată împovărarea sorții lor, trebuiau să mențină această legătură, acum o rupe în voie, fără a sacrifica nici conștiința, nici onoarea, nici bunăstarea. Anterior, copiii erau sclavi, acum sunt liberi și egali cu părinții individului. Sclavul suportă totul, individul cere respect pentru sine și protestează împotriva încălcării drepturilor sale. De aici concluzia - acum forțată, legătura dintre părinți și copii a devenit mai slabă, a căzut și se poate rupe mai ușor.Și asta înseamnă că „zidul chinezesc”, care proteja această legătură pe baza autorității părintești, s-a prăbușit.

Acesta este sfârșitul lungului drum care a dezvoltat relația dintre părinți și copii. De aici concluzia – dacă înainte familia era singura sau principala educator, școală și tutore, acum acest rol al familiei trebuie să dispară.Într-adevăr, în fața ochilor noștri, vedem cum statul ia încetul cu încetul familiei funcțiile educaționale, de predare și de pază și le ia în propriile mâini. Anterior, toate acestea aparțineau familiei; acum statul preia controlul. Anterior, acesta din urmă nu se amesteca în managementul părinților, acum se sparge din ce în ce mai mult în această sferă, cerând socoteală părinților, impunându-le o serie de îndatoriri și spunând: „Nu poți face asta, ai nu e drept, trebuie să faci asta” și etc.

Corect prof. P.I. Lublinsky, când spune: „Familia, care a fost de mult obișnuită să numească „celula vieții sociale”, în multe cazuri a încetat să mai fie o formă necesară pentru nașterea și creșterea copiilor: în alte cazuri, legăturile. viață de familie sunt extrem de slabe, iar în fiecare an influența familiei în domeniul educației se restrânge din ce în ce mai mult.

Cu alte cuvinte, ruperea relației dintre părinți și copii care are loc în epoca noastră înseamnă căderea îngrijirii părintești și înlocuirea ei cu tutela societății și a statului, pierderea treptată de către familie a rolului său de predare și educație. şi dobândirea acestui rol de către societate şi stat.

Și aceasta, la rândul său, nu înseamnă altceva decât dezintegrarea în continuare a familiei ca uniune de părinți și copii și privarea acesteia de funcțiile pe care le-a îndeplinit anterior.

Figurat vorbind, familia se topește și se dizolvă, rupându-se în părți, pierzându-și una după alta legăturile și funcțiile sale, trecând de la ea la societate și la stat.

Alte legi definesc în detaliu condițiile în care statul cu forţaîndepărtează copiii de sub îngrijirea părintească, de exemplu, în caz de îngrijire necorespunzătoare a copiilor, în caz de ebrietate a unui părinte sau tutore, în cazurile în care un părinte se asociază cu hoți sau prostituate, dacă locuiește într-o casă locuită de prostituate etc. etc.

De asemenea, nu trebuie să uităm de formularea însăși a creșterii și educației moderne. Însuși caracterul școlii moderne, locuri de joacă de tot felul, jocuri pentru copii, instituții în continuă creștere pentru educația copiilor etc. - toate acestea duc cu siguranță la același lucru: iar din punct de vedere legal și efectiv copilul este din ce în ce mai îndepărtat de influența familiei și trecut în mâinile societății.

Chiar și timpul pe care îl petrece cu familia lui este din ce în ce mai scurt. Anterior, el a primit toată educația și creșterea în ea („educație acasă”). Apoi, odată cu apariția școlilor publice, un copil de la 7-8 ani a trecut din familie la educația și formarea școlară. Primii ani până de curând, i-a petrecut încă în familie. Dar acum, odată cu creșterea și răspândirea rapidă a grădinițelor, a locurilor de joacă, a jocurilor pentru copii etc. - chiar și în acești ani copilul trece deja în mâinile societății, părăsește adăpostul familiei în lumea largă a asociaților săi, în lumea „societății copiilor” și asupra mediului „statul copiilor”.

În cele din urmă, familia se desparte și ca entitate master. Până acum, alături de alte sarcini, a îndeplinit și funcții economice. Familia era în același timp „vatră” în sensul bucătăriei și mesei, pregătirea rechizitelor, îmbrăcămintei, obiectelor de uz casnic etc. În trecut, era o întreagă unitate economică sau, în limbajul economiștilor, o „economie închisă de subzistență”. Odată cu dezvoltarea capitalismului, funcțiile sale economice s-au redus. Mașina, comerțul și magazinele ne-au luat o mulțime de treburi casnice. Cântat de mai multe ori de o cină de familie, sau ceai, sau cafea, cu o gazdă minunată la masă, cu o gazdă ospitalieră și copii drăguți - această imagine devine un lucru al trecutului. Ele sunt înlocuite cu restaurante, cafenele și cantine prozaice, iar cu cât populația este mai densă, cu atât centrul și orașul sunt mai mari, cu atât mai repede aceste instituții „publice” supraviețuiesc imaginii vechi, dulce, a tablourilor de la mesele de familie.

Și cu cât orașul este mai viu și mai mare, cu atât acest proces este observat mai puternic și, fără îndoială, va crește din ce în ce mai mult. Se dovedește că și din această parte familia a pierdut una dintre acele tije care obișnuiau să adună membrii familiei în jurul lor și care făceau astfel posibil să ne vedem, să facem schimburi între ei, pe scurt, direct sau indirect, i-au apropiat. . Acum acest thread dispare.

Din cele de mai sus reiese destul de clar faptul dispersării familiei. În ambele tipuri legătura seminală – atât ca unire sexuală a soțului cu soția, cât și ca unire a părinților și a copiilor – devine din ce în ce mai slăbită și sfâșiată. Familia își pierde una câte una din funcțiile sale și se transformă dintr-un lingou solid într-un templu familial din ce în ce mai subțire, care se micșorează și se destramă.

Odată cu această explicație cauzală, poate apărea în mod legitim o altă întrebare: Și ce urmează? Ce formă de familie o înlocuiește pe cea învechită? Ar trebui combătută această dezintegrare sau ar trebui salutată?

În urmă cu aproximativ 30 de ani, G. Spencer a remarcat faptul deja început al dezintegrarii familiei și a ridicat întrebarea: „Aceste încercări de a dezintegra (descompune) familia reprezintă pașii necesari ai progresului normal? Este posibil să ne așteptăm și este de dorit. că familia se dezintegrează complet?" El a răspuns negativ la aceste întrebări atât din punct de vedere al posibilității, cât și al dezirabilității. A crezut că procesul de dezintegrare a familiei se va opri. „Nu numai că nu mă aștept ca dezintegrarea (descompunerea) familiei să meargă și mai departe, dar, dimpotrivă, am motive să bănuiesc”, a scris el, „că deja a mers prea departe... și noi trebuie să se aștepte acum la mișcare în direcția opusă „și, probabil,” familia, formată din părinți și copii, va fi restabilită și chiar va suferi o integrare ulterioară (coeziune).

După cum se vede din cele spuse, realitatea nu justifică încă presupunerile lui G. Spencer. Descompunerea nu s-a oprit și, cu cât merge mai departe, cu atât merge mai repede și, aparent, va merge în aceeași direcție în viitor. Desigur, nu duce deloc la moartea familiei. Familia, ca uniune de soți și ca uniune de părinți și copii, va rămâne probabil, dar formele lor vor fi diferite.

Procesul specificat de „dizolvare” a familiei, pe reversul problemei, înseamnă procesul de eliberare a personalității de scutecele adăpostului seminal și tranziția sa în marea largă a umanității universale. Din nou, în timp ce aducem un omagiu meritelor familiei, care a hrănit și întărit sentimentele altruiste de-a lungul secolelor, este imposibil să nu subliniem, în același timp, că în prezent se fac cerințe mai mari față de o persoană în ceea ce privește altruismul și motivele comportamentului său. Până acum, principala motivație pentru comportamentul uman util din punct de vedere social a fost familia și interesele acesteia. Bărbatul a muncit suficient de decent, s-a comportat decent, îndemnat de numele bun al familiei și pentru a-i asigura.

În scurt, interesele familiei moderne și prosperitatea ei într-un timp de nișă se ciocnesc adesea de interesele societății și sunt o frână în calea manifestării impulsurilor și acțiunilor altruiste superioare.Și cu cât mai departe, cu atât crește această ciocnire a intereselor familiei și societății.

Concluzie

Deci, familia ca celulă a societății este o parte inseparabilă a societății. Și viața societății este caracterizată de aceleași procese spirituale și materiale ca și viața unei familii. Prin urmare, cu cât cultura familiei este mai înaltă, cu atât cultura întregii societăți este mai înaltă. Societatea este formată din oameni care sunt tați și mame în familiile lor, precum și copiii lor. În acest sens, rolurile tatălui și mamei în familie, și în special funcția educațională a familiei, sunt foarte importante. La urma urmei, modul în care părinții își învață copiii să muncească, respectul față de bătrâni, dragostea față de mediu și oameni, depinde de ce fel de societate vor trăi copiii noștri. Va fi o societate construită pe principiile bunătății și dreptății sau invers? În acest caz, comunicarea în familie este foarte importantă. La urma urmei, comunicarea este unul dintre factorii principali în formarea personalității unui copil, membru al societății. Și, prin urmare, în comunicarea în familie, principiile morale sunt foarte importante, principalul dintre acestea fiind respectul față de celălalt.

Consecințele unei comunicări proaste în familie pot fi conflicte și divorțuri, care provoacă un mare prejudiciu social societății. Cu cât sunt mai puține divorțuri în familii, cu atât societatea este mai sănătoasă.

Astfel, societatea (și poate fi numită și o familie numeroasă) depinde în mod direct de sănătatea familiei, la fel cum sănătatea familiei depinde de societate.

Familia este unul dintre mecanismele de auto-organizare a societății, a cărui activitate este asociată cu afirmarea unui număr de valori universale. Prin urmare, familia însăși are valoare și este construită în progresul social. Desigur, crizele societăților și civilizațiilor nu pot decât să deformeze familia: vidul de valori, apatia socială, nihilismul și alte tulburări sociale ne arată că autodistrugerea societății afectează inevitabil familia. Dar societatea nu are viitor fără progres și nu există progres fără familie.

Bibliografie

Argyle M. Psihologia fericirii. M., 1990.

Bietul M.S., „Familie-sănătate-societate”, M., 1986.

Golod S. I. Stabilitatea familiei: aspecte sociologice și demografice. L., 1984

Davliev I.A., „Eu și familia mea”, editura Tat.book, 1984.

Kline V. Cum să pregătești un copil pentru viață. M.-L., 1991.

Markovich D. „Sociologie generală”, R-on-Don, 1993.

Matskovsky MS Sociologia familiei: probleme de teorie, metodologie și metodologie. M., 1998.

Osipov G.V., Kovalenko Yu.P. „Sociologie”, M., 1998.

Sysenko V.A. Conflicte maritale. M., 1993.

Chegot D.M. Căsătoria, familia, legea. L., 1996.

Harcev A.G. Căsătoria și familia. M., 1997.

Harcev A.G., Matskovsky M.S. „Familia modernă și problemele ei”, Moscova, 1997.

Frank S. L. Religia iubirii // ​​Epos rusesc sau Filosofia iubirii în Rusia. M., 1991.

Zvinklene A. Integrarea familială ca obiect de cercetare // Studii sociologice. 1987. Nr. 1. P.72.

Smelser N.J. Sociologie. // Cercetări sociologice. Nr. 10, 1992, p.79.

Solodnikov V.V. Familia: paradigme sociologice și socio-psihologice. // Cercetări sociologice. Nr. 6, 1994, p. 130.

Sysenko V.A. Părinţi şi copii // Cercetări sociologice. 1986. nr 2. S. 100

Harcev A.G. Revoluția socialistă și familia. // Cercetări sociologice. Nr. 6, 1994, p. 90.

Alihanova Veronika Levanovna

Student în anul 3 al Facultății de Filosofie și Psihologie, Departamentul de Studii Culturale, Universitatea de Stat Voronezh,
Federația Rusă, Voronezh

E- Poștă: alihanova . veronica @ Poștă . ro

Korobov-Latyntsev Andrei Iurievici

conducător științific, Ph.D. filozofie Științe, Lector, Departamentul de Studii Culturale, Facultatea de Filosofie și Psihologie, VSU,
Federația Rusă, Voronezh

Familia este una dintre principalele instituții sociale ale societății, care îndeplinește o funcție extrem de importantă pentru menținerea integrității societății - funcția de procreare. Cu toate acestea, procesele care au loc în prezent în arena politică și economică, schimbările în structura socială a societății și procesele de globalizare au avut un impact semnificativ asupra rolului familiei în societatea modernă atât în ​​Rusia, cât și în întreaga lume. Scopul lucrării noastre va fi identificarea principalelor manifestări ale crizei familiei ruse moderne, căutarea cauzelor unor astfel de fenomene, precum și a impactului acestei situații asupra dezvoltării culturii ruse. Pentru a face acest lucru, am analizat datele Serviciului Federal de Statistică a Statului (GSS) și Centrului de Cercetare a Opiniei Publice din întreaga Rusie (VTsIOM). Relevanța acestei lucrări constă în faptul că identificarea cauzelor fenomenelor de criză în sfera socială va servi drept prim pas spre rezolvarea acestei probleme.

Deci, la începutul lucrării noastre, am afirmat că familia modernă rusă se confruntă în prezent cu o criză. Ce ne-a permis să vorbim despre asta? Luați în considerare principalele manifestări ale crizei familiale din Rusia.

1. Creșterea ratelor divorțurilor

Potrivit Serviciului Federal de Stat de Statistică, în 2014 au fost înregistrate 1.225.985 de căsătorii, dintre care s-au despărțit 693.730. Vedem că aproximativ jumătate din căsătoriile încheiate în Rusia se termină prin divorț.

1. Reducerea numărului de căsătorii.

Numărul căsătoriilor încheiate la oficiul de stare civilă ca procentaj a scăzut de la 65 la 57. Deci, jumătate dintre cuplurile din Rusia preferă relațiile extraconjugale.

1. O creștere a numărului de avorturi și o scădere a natalității.

Potrivit statisticilor, în fiecare an femeile ruse efectuează aproximativ 6 milioane de avorturi, ceea ce înseamnă că 57% dintre femei întrerup sarcina. Consecința acestei situații este criza natalității din Rusia.

1. Creșterea prostituției
2. Forme netradiționale de relații

Aici vom avea în vedere așa-numita relație „liberă” și homosexualitatea.

1. Emanciparea femeii și preluarea de către femei a funcțiilor care erau îndeplinite în mod tradițional de bărbați, ceea ce presupune o schimbare a naturii relației lor.

Deci, pe baza datelor statistice, am demonstrat că familia modernă rusă trece într-adevăr printr-o stare de criză. Factorii enumerați mai sus implică un număr mare de alte fenomene negative care decurg din ei. Dacă căsătoriile se despart, atunci copiii născuți în astfel de familii rămân fără un părinte sau fără niciun părinte. Educația într-o familie incompletă încalcă integritatea vieții mentale și sociale a copilului. În primul rând, procesul natural de transfer al experienței culturale în familie este întrerupt. Valorile tradiționale ale familiei ar trebui transmise atât de la părinți, cât și de la familiile acestora. Dacă un copil este crescut doar de unul dintre părinți, atunci el câștigă experiență și învață valori nu pe deplin. Astfel, este încălcat rolul familiei ca agent de transmitere a valorilor culturale și de transfer al experienței generațiilor. Aceasta este prima manifestare a influenței crizei familiei asupra culturii.

În al doilea rând, absența unuia dintre părinți atrage după sine deformarea rolurilor sociale în familie. De exemplu, un băiat primește calități masculine de la tatăl său în procesul de creștere; în absența unui astfel de copil, este dificil să se formeze astfel de calități. Cunoscutul psihanalist Z. Freud credea că primele trăsături de caracter la un copil se formează tocmai din imitația tatălui și apoi a mamei. Concomitent cu această identificare cu tatăl, și poate chiar înainte de asta, băiatul începe să se relaționeze cu mama sa ca un obiect de tip suport. Deci, are două conexiuni psihologic diferite: cu mama și cu tatăl său - identificare după tipul de asimilare. De aici rezultă că criza relațiilor familiale atrage după sine o criză de identitate umană în primele etape ale dezvoltării sale. Vedem că pentru formarea personalității copilului, legătura cu ambii părinți este la fel de importantă, dar dacă această legătură se pierde de o parte și de alta, atunci socializarea și aculturația copilului pot fi perturbate. Acesta este al doilea impact al crizei familiale asupra culturii - încălcând procesele de identificare, socializare și aculturare.

În societatea modernă, rolurile de gen încep să se schimbe semnificativ. Femeile, din diverse circumstanțe, precum divorțurile mai sus menționate, de exemplu, sunt nevoite să își asume unele dintre obligațiile pe care trebuie să le îndeplinească un bărbat. Acest lucru duce, pe de o parte, la probleme semnificative în psihicul feminin, cum ar fi alcoolismul feminin etc., iar pe de altă parte, o femeie se emancipează adesea într-o asemenea măsură încât își pierde nevoia de un partener de căsătorie, deoarece ea ea însăși face față funcțiilor sale. Acest lucru duce la o scădere a numărului de căsătorii, la dezacorduri semnificative în familie, precum și la o schimbare în însăși natura relațiilor intersexuale. Adesea, uniunea dintre un bărbat și o femeie capătă un caracter „liber”, neobligatoriu, căsătoria devine ceva opțional și împovărător.

Criza funcţiilor familiei decurge din schimbarea naturii relaţiilor. Chiar dacă căsătoria este încheiată, relațiile de familie decurg fără conflicte semnificative, ne aflăm în fața unui alt fenomen de criză totală: nașterea copiilor în familie a devenit opțională. Tinerii preferă să nu-și asume responsabilitatea pentru viața unui copil și preferă „să trăiască pentru ei înșiși”, ceea ce duce nu numai la probleme demografice grave, ci și la o criză a valorilor spirituale. Potrivit SSC, în Rusia există aproximativ 1,6 copii per femeie, ceea ce este o cifră mare comparativ cu anii precedenți (în 2001 - 1,1 copii, în 2013 - 1,4), dar nu acoperă nivelul mortalității. Rata scăzută a natalității și rata ridicată a mortalității a populației din Rusia pot duce la îmbătrânirea populației, generația mai în vârstă poate deveni mai numeroasă decât tinerii. Acest lucru va duce la conservarea valorilor culturale, la lipsa de continuitate a generațiilor, noile valori și atitudini pur și simplu nu vor avea timp să fie dezvoltate, un decalaj ascuțit între valorile „vechiului” și „noului”. generații vor duce la tensiune socială. Aceasta este a treia manifestare posibilă a influenței crizei familiei asupra culturii Rusiei.

Astfel, valorile tradiționale ale familiei în Rusia sunt în declin.

Care sunt cauzele crizei familiale? A devenit deja o tradiție în societatea modernă să dea vina pe procesele de globalizare pentru criză. Mulți cred că fenomenele care au loc în viața socială și politică a Europei, precum legalizarea căsătoriilor între persoane de același sex, de exemplu, au un efect negativ asupra situației din Rusia. Fără îndoială, situația din Europa a influențat într-o oarecare măsură criza din Rusia. De exemplu, după adoptarea unei legi care permite căsătoria cu reprezentanți de același sex, discuțiile pe această temă au început în Rusia. Dacă se pune o astfel de întrebare, înseamnă că este posibil să acceptăm acest model, devine teoretic acceptabil. În 2014, în Rusia a fost încheiată o căsătorie între o fată și un transgender, adică un tânăr care se află în proces de schimbare a sexului. La ceremonia de nuntă, atât mirele, cât și mireasa au fost îmbrăcați în rochii albe.

Dar nu este supraestimată influența proceselor de globalizare asupra crizei familiei din Rusia? Credem că este oarecum exagerat. În primul rând, Rusia nu se identifică pe deplin cu Occidentul, nu este purtătoarea valorilor occidentale. De-a lungul istoriei noastre, au existat dispute cu privire la tipul cultural căruia îi aparține Rusia și, în prezent, majoritatea cercetătorilor sunt înclinați către calea originală a Rusiei. O persoană rusă este probabil conștientă de acest lucru și, prin urmare, nu poate adopta orbește modelele de comportament care există în Occident. În al doilea rând, dacă ne întoarcem la istoria țării noastre în secolul al XX-lea, vom vedea fenomene de criză care s-au manifestat încă înainte de începerea globalizării. De exemplu, situația din literatura de simbolism rusesc, a cărei caracteristică cheie a fost o legătură strânsă cu filosofia. Simboliștii au fost inspirați de conceptul lui Solovyov despre Sofia - cea mai înaltă înțelepciune, care includea cea mai înaltă iubire. Erau convinși că un scriitor ar trebui să aducă la viață acele atitudini și valori pe care le întruchipează în opera sa. Acest fenomen se numește „crearea vieții”. Pe lângă iubirea superioară, există și iubirea josnică, cu care un poet nu ar trebui să se păteze niciodată, iar iubirea sofiană este lipsită de relații carnale. Prin urmare, simboliștii au un simț al crizei relațiilor conjugale. Întrucât șocul și scandalul erau forma obișnuită a comportamentului lor, ei au șocat publicul cu relațiile lor de familie. De exemplu, Dmitri Merezhkovsky și Zinaida Gippius au fost căsătoriți legal, dar au decis că căsătoria lor va fi completă și fără copii. Cu toate acestea, nici acest lucru nu este și mai surprinzător, ci faptul că Dmitri Filosofov, un critic literar, a locuit și el în aceeași casă cu ei. Globalizarea începe în Occident abia spre sfârșitul secolului al XX-lea; în secolele al XIX-lea și al XX-lea, globalizarea europeană nu a putut influența Rusia, deoarece nu a existat un astfel de fenomen precum globalizarea.

În ceea ce privește problemele de gen, regândirea acesteia are loc în același timp. Simboliştii menţionaţi mai sus credeau că poetul, prin exclusivitatea sa, este capabil să depăşească limitările de gen. Rozanov în lucrarea sa „Oamenii luminii lunii” face o problemă religios-filosofică din sex. El recunoaște posibila existență a unui „al treilea” gen, ia în considerare posibilitatea sexului fără păcat etc. Acesta a fost un mare pas departe de înțelegerea tradițională a rolurilor de gen.

Deci, în munca noastră, am ajuns la următoarele concluzii: Rusia modernă se confruntă cu o criză familială profundă, iar acest lucru afectează în mod semnificativ cultura țării noastre. Am arătat această influență în trei aspecte: în primul rând, cu încălcarea proceselor de transfer a experienței culturale și a mecanismelor de identificare culturală din cauza prăbușirii valorilor tradiționale ale familiei; în al doilea rând, în pierderea rolului familiei ca agent de socializare și aculturație; în al treilea rând, cu încălcarea continuității generațiilor și a conservării valorilor culturale. În ceea ce privește cauzele unor astfel de fenomene, considerăm că rolul proceselor de globalizare ca cauză a crizei este mult exagerat, întrucât o astfel de situație a fost prezentă în Rusia chiar și atunci când nu a simțit influența Europei. Criza familiei din Rusia a evoluat istoric din secolul al XX-lea.

Bibliografie:

1. Centrul integral rusesc pentru studiul opiniei publice - [Resursă electronică] - Modul de acces. – URL: http://wciom.ru/ (accesat 12/5/2015).
2. Rozanov V.V. Oamenii luminii lunii / V.V. Rozanov. - M: Prietenia popoarelor, 1990. - 280 p.
3. Serviciul Federal de Statistică de Stat - [Resursă electronică] - Mod de acces. – URL: http://www.gks.ru/ (accesat 12/5/2015).
4. Freud Z. Psihologia maselor și analiza „Eului” uman / Z. Freud. - Sankt Petersburg: Azbuka, Azbuka-Atticus, 2013. - P. 53.

În ciuda prezenței unor puncte de vedere diferite asupra crizei familiei, toți cercetătorii sunt unanimi în opinia lor cu privire la prezența acesteia în societatea rusă modernă. Componentele acestei crize pot fi considerate următoarele semne: o scădere a natalității; lipsa de copii în masă; depopularea națiunii; creșterea numărului de divorțuri; creșterea numărului de familii incomplete; copii născuți în afara căsătoriei; căsătoriile informale pe scară largă (coabitare); forme alternative de căsătorie și relații familiale („concubinaj”, familie-comună, „swing”, „căsătorii de grup”), legalizarea relațiilor între persoane de același sex; creșterea indivizilor care trăiesc separat (singurătate).

Scăderea natalității în Rusia a început la sfârșitul anilor 1960. Parametrii moderni de fertilitate sunt jumătate din cei necesari înlocuirii generațiilor: în medie, sunt 1,2 nașteri pe femeie, în timp ce 2,15 sunt necesari pentru reproducerea simplă a populației. Într-un număr de regiuni situate în partea centrală a Rusiei, rata totală de fertilitate este de aproximativ o naștere per femeie.

Natura natalității în Federația Rusă este determinată de răspândirea masivă a familiilor mici (1-2 copii), de convergența parametrilor de fertilitate ai populației urbane și rurale, de amânarea nașterii primului copil și creșterea nașterilor extraconjugale.

Copiii mici, ca fenomen social consacrat, în curs de dezvoltare și diversificat, a depășit toate granițele: naționale, regionale, de clasă, profesionale. A prins rădăcini în societate, a devenit nu un proces întâmplător și nu temporar, ci o regularitate. Creșterea numărului de familii mici și fără copii este o reflectare a instabilității familiei, a scăderii statutului acesteia. Societatea modernă oferă unei persoane multe oportunități diferite de auto-realizare a individului, care constituie o alternativă serioasă la nevoia de a avea copii. Deși, fără îndoială, un nivel scăzut de trai servește ca o frână a natalității, dar motivul nu constă numai în asta. Criza familiei nu este o problemă de bogăție și sărăcie, este o nenorocire comună a întregii civilizații moderne, o nenorocire care s-a manifestat în devalorizarea valorilor familiei. În sistemul acestor valori, indiferent de bunăstarea materială, „Eul” uman s-a autodeterminat în orice fel, dar nu prin parentalitate. Avem de-a face cu ceva ce nu s-a întâmplat niciodată în istoria omenirii: a avea puțini copii a fost forțat. Acum tendința anti-copii, anti-familie este asociată în principal cu filozofia de viață a tinerei generații, care nu își dorește (sau se teme!) să aibă copii din cauza lipsei unor perspective reale de autodeterminare profesională și socială. . Nu era loc pentru o persoană în acest sistem de valori, destinul său este funcția socială hipertrofiată a muncitorului. Nu există bărbat, nu există femeie cu rolul ei responsabil special de reproducere și educație a tinerei generații, dar sunt muncitori, creatori, politicieni. Din păcate, oamenii au transferat aceste relații impersonale în familie, depreciind astfel una dintre cele mai importante funcții ale acesteia. Și de aceea acum nu doar familistii, ci și reprezentanții altor științe ale „științelor umane” afirmă cu alarmă: „... Suntem în prag, oricât de înfricoșător ar suna acest cuvânt, depopularea, când rata mortalității este mai mare decât natalitatea. Până să spunem că criza familiei nu este doar o criză a posibilităților ei materiale, nu numai din acest motiv soții refuză să aibă copii, ci că aceasta este o criză a sistemului de valori generată de costurile producției industriale, până în acest moment. problema se realizează într-o astfel de punere în scenă, până când se va inventa rezolvarea acesteia. Totuși, va fi necesar să se permită, deoarece direcția de dezvoltare anti-copil, anti-familie este inumană, ceea ce înseamnă că este neprogresivă, nepromițătoare... Nu există o alternativă umană la familie.

Rata scăzută a natalității este una dintre cauzele depopulării. Depopularea - un exces constant al numărului de decese față de numărul de nașteri - a afectat, în diferite grade, aproape întregul teritoriu al Federației Ruse și aproape toate grupurile etnice.

Destabilizarea căsătoriei este una dintre cele mai importante probleme demografice, exprimată cantitativ în raportul nefavorabil dintre căsătoriile înregistrate și dizolvate. Nivelul divorțului în Rusia a crescut continuu în anii 50, 60 și 70 ai secolului XX.

În prezent, peste 50% dintre căsătorii se termină prin despărțire.

Divorțul este cea mai evidentă, dar nu singura dovadă a distrugerii relațiilor de familie, deoarece nu face decât să oficializeze situația lor reală. Nu toate familiile cu relații disfuncționale iau decizia de a divorța, fie din cauza fricii de procedura și consecințelor divorțului, fie din cauza inerției psihologice, fie din cauza credinței că „copiii ar trebui să aibă doi părinți, indiferent de relația dintre ei. " În același timp, familia este păstrată formal, dar funcțiile sale de bază sunt încălcate.

Tendința descendentă a ratei nupității, care s-a intensificat spre sfârșitul anilor 1990, sa datorat mai multor factori.

În primul rând, conviețuirea în parteneriat se răspândește din ce în ce mai mult în rândul tinerilor.

În al doilea rând, înregistrarea căsătoriilor are loc astăzi din ce în ce mai mult la o vârstă mai târzie.

Și, în al treilea rând, deteriorarea generală a situației economice, creșterea șomajului, în special în rândul tinerilor, scăderea nivelului de trai - toate acestea încetinesc căsătoria.

Numărul familiilor monoparentale (ca urmare a divorțului, văduviei, nașterii unui copil de către o femeie necăsătorită etc.) este de 20% cu predominanța familiilor monoparentale în care copilul este crescut de o singură mamă ( aproximativ 14 astfel de familii per familie monoparentală, în care copilul este crescut de un tată).

Pe fondul unei scăderi generale a natalității și al creșterii numărului de familii incomplete, se constată o creștere intensă a copiilor născuți în afara căsătoriei în rândul tuturor celor născuți. Până în 1985, ponderea lor a fluctuat

10%, iar apoi a început să crească rapid, iar în 2000 a ajuns la 28%. Astăzi, părinții aproape fiecărui al cincilea copil din țara noastră nu sunt căsătoriți. Acest lucru se datorează parțial slăbirii standardelor morale și atitudinilor mai liberale față de copiii nelegitimi, uneori acest lucru poate fi văzut ca un indicator al răspândirii relațiilor conjugale de facto. Creșterea nașterilor nelegitime în rândul mamelor minore este mare. Rata crescută a natalității în afara căsătoriei la cele mai mici vârste este în principal o consecință a unei culturi contraceptive scăzute la începutul vieții sexuale.

Atât experiența noastră, cât și cea străină arată că printre copiii nelegitimi ai mamelor minore, numărul copiilor neplanificați și nedoriți este deosebit de mare. Prin urmare, indicatorii mortalității materne și infantile, patologiei neonatale și abandonul copiilor de către mame sunt în creștere. Dintre problemele familiilor incomplete, problema funcționării acesteia ca instituție de creștere și socializare a copiilor este deosebit de acută. Nașterea în afara căsătoriei scade șansele copilului de a avea o familie plină în viitor: creșterea „pur” feminină, precum și „pur” masculină a copiilor duce la formarea unui comportament distorsionat. O altă dificultate importantă a acestui tip de familii este insolvența lor economică. Marea majoritate a familiilor monoparentale au caracteristicile de a fi sărace și dependente de prestații.

Următoarea caracteristică socială care necesită atenția societății pentru o familie incompletă cu copii minori este legată de calitatea sănătății acestora din urmă. Pediatrii care studiază nivelul sănătății copiilor ajung la o concluzie dezamăgitoare: copiii din familii monoparentale au mult mai multe șanse decât copiii din familii complete să sufere de boli acute și cronice care apar într-o formă mai gravă. Astfel, modul specific de viață al unei familii cu un părinte afectează semnificativ bunăstarea unei familii incomplete. Cu toate acestea, numărul copiilor născuți în afara căsătoriei este în creștere de la an la an, ceea ce, în timp, agravează problema familiilor monoparentale.

Cercetătorii, începând din a doua jumătate a anilor '80, au început să constate liberalizarea opiniei publice în ceea ce privește conviețuirea. În conștiința publică, denumirea de „căsătorie civilă” este din ce în ce mai atașată unor astfel de uniuni, deși acest termen a apărut într-un context complet diferit - ca uniune matrimonială înregistrată la organele de stat, o alternativă la căsătoria bisericească.

Atitudinea societății față de „căsătoriile civile” devine din ce în ce mai loială. Între 1980 și 2000, numărul lor a crescut de șase ori. Cuplurile tinere refuză din ce în ce mai mult înregistrarea oficială a căsătoriilor, prevalența căsătoriilor neînregistrate legal a dus la faptul că în 2000 fiecare al patrulea copil s-a născut în afara căsătoriei.

Practica socială este în expansiune în societate, când pentru mulți tineri căsătoria este precedată de conviețuirea, care poate fi considerată ca un pas temporar, dar în majoritatea cazurilor un pas indispensabil către consolidarea juridică a relațiilor justificate emoțional și psihologic. Căsătoria tradițională este înlocuită de așa-numita „căsătorie de probă” (conviețuire, uniune extraconjugală), cel mai adesea la vârsta de 18-25 de ani. Analizând motivele creșterii uniunilor extraconjugale, unii experți atribuie acest fapt în primul rând crizei familiei moderne, căderii prestigiului social al acesteia. Mulți tineri sunt speriați de perspectiva de a-și asuma responsabilitatea pentru o altă persoană, precum și pentru copiii care mai devreme sau mai târziu apar în familie. Nu ar trebui să fie învinovățiți pentru asta, pentru că tinerii de astăzi obțin independența economică mai târziu. Pe de altă parte, dezvoltarea fizică timpurie determină nevoia de relații sexuale. Desigur, potența sexuală, nevoia de a satisface instinctul sexual, a existat întotdeauna, dar mai devreme acest lucru a fost prevenit în mare măsură de norme sociale stricte. Acum domină libertatea sexului premarital. Prin urmare, un cuplu care trăiește împreună fără înregistrarea legală a relațiilor, cu mai multă ușurință decât în ​​condițiile unei căsătorii legale, își poate înceta relația dacă ceva nu îi convine partenerului. Factorii psihologici joacă, de asemenea, un rol important în creșterea uniunilor extraconjugale. Un număr tot mai mare de tineri (și chiar părinții lor) consideră că este necesar să treacă printr-o perioadă de probă în concubinaj înaintea unei căsnicii „adevărate” – să cunoască mai bine caracterul și obiceiurile celuilalt, să le testeze sentimentele, compatibilitatea sexuală. Dar trebuie menționat că cel mai adesea inițiatorul „căsătoriei de probă” este un bărbat. Femeia modernă, ca și până acum, este mai interesată de crearea unei familii și suferă mai mult din cauza absenței sale, deși obligațiile conjugale o leagă în primul rând și oferă beneficii unui bărbat.

Date interesante despre acest subiect sunt raportate de statistici obiective. Un bărbat căsătorit se deosebește de un burlac în ceea ce privește o sănătate fizică și mintală mai bună, este mai puțin probabil să se îmbolnăvească, este mai puțin probabil să fie lovit de o mașină, să devină alcoolic, să se sinucidă, are mai mult succes în activitățile sale profesionale, trăiește mai lung. Și o femeie căsătorită are o sănătate mai proastă decât semenii ei necăsătoriți, în special cei sub 30 de ani, avansarea ei în carieră este împiedicată de nașterea și creșterea copiilor, sarcinile casnice și oportunitățile de petrecere a timpului liber în afara familiei sunt limitate.

Se pare că căsătoria este mai mult în interesul unui bărbat, cu toate acestea, el vede „cerrări” în familie, iar ea vede „fericire”.

Poziția unei femei într-o „căsătorie de probă” nu este diferită de cea într-o căsătorie înregistrată: ea este cea care poartă principala povară a menajului. Bărbații, pe de altă parte, se simt mai des ca un oaspete într-o căsătorie neoficială, care este onorat și respectat în fiecare zi și în fiecare oră și, în același timp, nimeni nu se așteaptă, cu atât mai puțin cere, participarea sa la munca casnică. Totul depinde de dorința lui personală, adică se bucură de toate avantajele unui bărbat căsătorit, dar cu singura diferență că nu are îndatoriri și nu este responsabil de bunăstarea economică a familiei. Problemele familiei sunt rezolvate pe baza unui acord comun. Prin urmare, „căsătoria de probă” nu trebuie privită ca o nouă etapă în dezvoltarea relațiilor intersexuale, ci ca o stare de criză a familiei moderne.

Fenomenul diversității modelelor familiale de către cercetătorii străini și autohtoni este asociat cu schimbări sociale profunde care au caracteristici globale și naționale și se exprimă într-o schimbare a paradigmelor valorice.

În secolul al XX-lea odată cu tipul monogam de familie, s-au răspândit o serie de tipuri de modele netradiționale. Apariția unor astfel de forme în știință se explică prin complexitatea formării tipurilor moderne și postmoderne de familii. Ca exemplu, vom da mai multe forme prezentate în literatura de limba engleză.

Căsătoria „separată în mod regulat” este un model, a cărui esență este că soțul și soția, într-un anumit stadiu al dezvoltării unei familii individuale, preferă să trăiască separat pentru o perioadă de timp suficient de lungă. Soții aleg un anumit grad de izolare spațială unul de celălalt pentru a preveni rutinizarea vieții și ciocnirile de zi cu zi și, astfel, pentru a obține satisfacerea maximă a nevoilor individuale și pentru a crea terenul pentru exprimarea creativă.

Următoarea formă neconvențională este o căsătorie „deschisă”. Unii oameni nu recunosc divorțul ca fiind cea mai bună soluție la problemele apărute în familie, așa că caută oportunități de a „deschide” căsătoria. A „deschide” căsătoria înseamnă a face pași către egalitatea și independența deplină a soților în sfera intelectuală și profesională. Într-o astfel de căsătorie, soțul și soția sunt parteneri independenți. O formă extremă de „căsătorie sexuală deschisă” este așa-numita „swinging”. Aici, contactele sexuale extraconjugale sunt practicate deschis de ambii soți, adesea în același timp și în același loc.

Căsătoriile alternative sunt, de asemenea, „concubinaj” (în care există o anumită participare a „tatălui” la soarta viitoare a copilului său și a mamei sale - cu relații neînregistrate, adică căsătoria „de facto”, deși bărbatul are o familie oficială), și, de asemenea, toate soiurile de bigamie.

Una dintre cele mai acute probleme ale căsătoriei și familiei la începutul mileniului este legalizarea coabitării între persoane de același sex, echivalându-le cu căsătoriile înregistrate legal.

În sfârșit, un alt semn al instabilității stilului de viață de familie este convingerea că singurătatea este un stil de viață atractiv și confortabil. Într-o măsură sau alta, singurătatea a fost, de asemenea, inerentă diferitelor societăți și popoare din trecut. Dar dacă în trecut a fost rezultatul acțiunii unor factori obiectivi care aproape nu depindeau de persoana însuși (moartea bărbaților în război, moartea unuia dintre soți din epidemii și boli), acum depinde și asupra individului însuși. Mulți devin singuri în mod conștient, adică oamenii în mod conștient nu vor să se căsătorească. Începând cu cel de-al Doilea Război Mondial, numărul persoanelor care trăiesc separat a crescut dramatic. În generațiile anterioare, singurătatea era percepută ca o soartă în general, oamenii care o trăiau erau tratați cu înțelegere. Cu toate acestea, singurătatea conștientă a fost condamnată de societate. În zilele noastre există o viziune diferită. Fără îndoială, conștiința publică nu mai formează o atitudine negativă față de el: societatea este destul de tolerantă cu cei singuri, poate chiar indiferenți. Considerăm că aceste schimbări se datorează într-o oarecare măsură procesului de schimbare a accentului în sistemul „societate – familie – personalitate”. Dar, în realitate, asta înseamnă că nu este atât de important pentru societate de astăzi dacă o persoană este sau nu o persoană de familie. Alți indicatori devin din ce în ce mai semnificativi: profesionali, educaționali etc.

Opiniile și atitudinile în acest domeniu depind de naționalitate, de gradul de urbanizare a așezării, de vârstă și de alți factori. În același timp, este clar că direct sau indirect, se creează premisele singurătății: economice, sociale, morale și psihologice. Toate beneficiile și beneficiile sunt distribuite în conformitate cu realizările unei persoane în activități profesionale. Singurătatea devine un fenomen organic inerent societății, și nu întâmplător și nu temporar. Tradițiile și obiceiurile cu care strămoșii noștri au luptat împotriva ei sunt aproape uitate.

Un alt factor indubitabil care afectează negativ stabilitatea căsătoriei, în primul rând în străinătate, dar care pătrunde deja în mintea rușilor, este influența viziunii feministe asupra lumii. În Rusia, răspândirea ideilor feministe are loc nu numai din motive interne, ci și sub influența teoriilor străine - prin conferințe internaționale, granturi de la fundații străine, prin mass-media și diverse publicații. De exemplu, remarcile introductive la lucrările unor feministe proeminente care sunt traduse în rusă oferă o evaluare generală pozitivă a acestora; într-un număr de manuale de sociologie traduse, materialul despre familie și căsătorie este prezentat ca parte a sociologiei de gen. Pentru cititorul rus, este deosebit de interesant să ia în considerare „antisemeinismul” în feminismul american din punctul de vedere al familistului, percepția pro-familie a acestor opinii.

Dispariția necesității sociale într-o familie numeroasă și într-o natalitate ridicată a provocat o contracepție și, odată cu aceasta, o revoluție sexuală, prăbușirea unui sistem vechi de mii de ani de norme sociale pentru un stil de viață familial. Răspândirea unei familii mici, creșterea divorțurilor și conviețuirilor, patologia socializării, nașterile nelegitime etc. au întărit noul sistem de gânduri, în care familia era asociată cu tot ce este „vechi” și „învechit”, iar produsele sale de decădere - cu totul „nou” și „avansat””. În situația crizei valorice a stilului de comportament familial și a indiferenței opiniei publice față de familie, feminismul a apărut ca o justificare ideologică și teoretică evidentă a ceea ce se întâmpla. În feminism, inegalitatea familiei între instituțiile care o exploatează este înlocuită cu inegalitatea și exploatarea femeilor, în timp ce problema socială a decăderii familiei este înlăturată, iar problema relațiilor de gen este adusă în prim-plan.

Critica zdrobitoare la adresa familiei este inerentă nu numai feminismului radical, care s-a făcut pe deplin cunoscut în Statele Unite în anii '70, ci și în alte domenii ale teoriei feministe moderne, ale căror diferențe au fost netezite în ultimul deceniu pe baza unei respingeri generale a familiei.

Ideologia feminismului s-a format sub influența ideilor iluminismului despre drepturile naturale ale fiecărei persoane și datorită contribuției unor figuri marcante din mișcarea femeilor: Mary Wollstonecraft, Francis Wright, Sarah Grimke, Elizabeth Stanton și Suzanne Anthony. În prima etapă a formării feminismului american, feministele liberale s-au înclinat treptat către radicalism, considerând femeile ca pe o clasă oprimată, iar toate instituțiile sociale ca atribute ale patriarhatului. În secolul 19 s-a pus accent pe diferența dintre bărbați și femei, au fost evidențiate calitățile pur feminine, în timp ce ideea principală a fost dorința de a concentra întreg managementul în mâinile „femeilor puternice”. De fapt, era ideea dreptului matern, foarte la modă atunci printre antropologi. În rândul feministelor liberale sau culturale, a existat o opinie că apelul la „matriarhat” (dominarea femeilor) a fost un răspuns la înrobirea femeilor în Occident în secolul al XIX-lea.

În cadrul feminismului cultural al secolului al XIX-lea. Elizabeth Stanton a luat o atitudine radicală, respingând religia și Cele Zece Porunci, presupuse inventate de bărbați pentru a priva femeile de drepturile lor. Matilda Gage a mers mai departe decât E. Stanton, echivalând patriarhia cu ororile războiului, prostituției și aservirea femeilor. Victoria Woodhull a devenit prima femeie care s-a adresat Congresului SUA cu privire la drepturile femeilor, legându-le de opinii șocante despre iubirea liberă. W. Woodhull a apărat abolirea căsătoriei ca sistem oficial de prostituție și viol.

Feministele culturale au susținut și dreptul la avort: Emma Goddman a fost arestată în 1916 pentru că distribuia literatură despre avort, iar Margaret Sanger a susținut condiții de viață mai bune prin legalizarea avortului și a susținut încetinirea populației.

Teoria anti-familială a feminismului provine din ideea libertății individuale, cultivând dorința de libertate care nu este limitată de nimic - chiar și de cerința responsabilității individuale pentru consecințele negative ale oricăror acțiuni neautorizate. Fiecare individ de sex feminin este liber să facă ce vrea, deoarece responsabilitatea pentru aceasta este transferată către societate și stat. Din punct de vedere al feminismului, sociologia tradițională a familiei se face vinovată de recunoașterea socioculturală a separării sexelor, de fundamentarea socializării copiilor după constituția lor fiziologică, i.e. în educaţia eterogenă forţată. În contextul căutării sufletești postmoderniste, negarea feministă a naturii umane și a culturii umane relevante transcende toate formele cunoscute de nihilism.

Deci, criza familiei moderne ruse, din păcate, este un fapt neîndoielnic. În plus, are loc pe fundalul unei crize sociale de amploare în țară, ceea ce o face deosebit de acută și dramatică. În plus, este asociat nu numai cu socio-economice, ci și cu o serie de motive psihologice care au apărut la oameni pe fundalul devastării sociale.

Familia a încetat să mai fie o condiție pentru supraviețuirea în societate, deoarece fiecare adult are posibilitatea de a deveni independent din punct de vedere economic și, prin urmare, manifestă mai multă preocupare pentru creșterea sa personală decât pentru bunăstarea familiei. Majoritatea membrilor societății au o orientare pronunțată către satisfacerea nevoilor de bază ale vieții nu în familie, ci în afara acesteia. Acum este mult mai important să faci o carieră decât să devii un bun om de familie.

În ultimii ani, un număr tot mai mare de tineri sunt implicați în activități deviante și în mediul criminal, sau sunt implicați în operațiuni militare care au loc pe teritoriul Rusiei. Toate acestea, desigur, sunt legate de un stil de viață care neagă familia, astfel încât tinerii de vârstă căsătoribilă nu se grăbesc să-l creeze sau pur și simplu nu au timp să o facă.

Criza familiei moderne este într-o oarecare măsură legată de declinul rolului bărbaților ca factor stabilizator în cadrul acesteia. Poziția de conducere continuă să fie ocupată de o femeie cu nivelul ei ridicat de emotivitate, ceea ce duce adesea la o ruptură necugetă a legăturilor conjugale din inițiativa ei. Cultura de masă care cultivă sexualitatea fără iubire a jucat și ea un rol negativ în acest sens: în special, publicitatea, concursurile de frumusețe și alte evenimente similare de divertisment care orientează un bărbat să evalueze o femeie în ceea ce privește atractivitatea sexuală, și nu dragostea și maternitatea. Au apărut tot felul de servicii sexuale, de la saloane speciale până la sexul pe calculator pentru intelectuali, ceea ce este incompatibil cu viața de familie. În plus, mass-media (presă, radio, televiziune) promovează în mod obsesiv ideile de hipersexualitate, ducând la schimbări frecvente ale partenerilor sexuali. Desigur, punerea în practică a unor astfel de idei nu contribuie la întărirea căsătoriei, duce la deprecierea valorilor spirituale și morale și a sentimentelor de iubire.

În societatea rusă, a avut loc o scădere bruscă a rolului legăturilor de familie semnificative în mod tradițional în cadrul familiei și, în primul rând, între părinți și copii. Părinții crescuți în condițiile regimului sovietic s-au dovedit a fi neadaptați la relațiile sociale dramatic schimbate, au fost confuzi în fața unei realități neobișnuite și de neînțeles pentru ei. Prin urmare, copiii nu îi mai percep ca purtători de înțelepciune, o anumită experiență de viață care ar putea fi împrumutată. La rândul lor, copiii care nu au primit o educație bună nu știu să-și educe copiii. Fără să vrea sau fără să vrea, situațiile dificile de viață fac din familia un alt „factor enervant”, așa că soțul și soția, precum și ceilalți membri ai grupului familial, aflându-se de câțiva ani într-o stare cronică de stres, se străduiesc să-și găsească liniștea cel puțin pentru o perioadă. in timp ce. Și o posibilă ieșire în acest caz este fie distrugerea familiei, fie refuzul de a o crea.

Astfel, societatea rusă modernă și asistența socială se confruntă cu o sarcină urgentă - de a ajuta o familie aflată în criză, care se află într-o situație socio-economică destul de dificilă, care este agravată de declinul tot mai larg al valorilor modului familial de viaţă.

Sarcini pentru munca independentă

1. Sugerează-ți definiția conceptelor de „familie” și „căsătorie”.

2. Desenează un arbore genealogic pentru familia ta.

3. Vorbește-ne despre familie ca instituție socială, folosind cinci grupuri de trăsături comune ale instituțiilor sociale:

- atitudini si modele de comportament;

- simboluri culturale;

- trăsături culturale utilitare;

– coduri de conduită orale și scrise;

- ideologie.

4. Realizați un tabel „Norme tipice ale familiei tradiționale și moderne”

Sfera vieții de familie și a activităților extrafamiliale ale soților	Norme tipice familie tradițională	Norme tipice familie modernă

5. Folosind graficul de mai jos, descrieți ciclul de viață al unei familii. Cu ce ​​probleme tipice se confruntă familia în fiecare etapă?

Etapele ciclului familial
Etapa de lipsă de copil, pregătire	reproductivă parentalitatea	socializat parentalitatea	origine
evenimente de familie
Căsătorie	Nașterea primului copil	Nașterea ultimului copil	Despărțirea de părinți nașterea primului

6. Conturează lucrarea: Sorokina P.a. Criza familiei moderne // Buletinul Universității din Moscova. Ser. 18. Sociologie și științe politice. - 997. - № 3. Sunteţi de acord cu opinia sociologului? Justificati raspunsul.

Scrieți un eseu pe tema: „Valorile familiei și ale căsătoriei în societatea modernă”.

Folosind tabelul de mai jos, descrieți caracteristicile stilurilor de viață alternative în societatea actuală.

Căsătoria tradițională și relațiile de familie	Forme alternative de căsătorie și relații de familie
Legitim (legal)	Singurătate Coabitare neînregistrată
Prezența obligatorie a copiilor	Căsătoria în mod deliberat fără copii
grajd	Divorț, recăsătorie
Fidelitatea sexuală a partenerilor	legănându-se
Heterosexualitatea	Homosexualitate
Diadic	căsătorie de grup

9. Descrieți familia ca un grup social restrâns.

10. Povestește-ne despre conflictele de rol din familie.

Crizele familiale sunt etape naturale, sunt „încorporate” în algoritmul existenței oricărei familii. Situațiile de criză sunt un fel de test de forță a familiei, iar dacă sunt trecute cu succes, atunci familia funcționează corect și se dezvoltă normal. Dacă nu este cazul, este probabil ca situația dificilă să nu facă decât să sporească dizarmonia relațiilor. Și responsabilitatea pentru aceasta între soți este distribuită cincizeci și cincizeci. Adesea, această expresie înseamnă că cei doi intenționează să se împrăștie în viitorul apropiat. Dar o ruptură a relațiilor este mai probabil o consecință a unei crize trecute incorect, precum și a unor probleme precum apariția unor conexiuni pe partea laterală, boală, alcoolism.

Motivul crizei sunt de obicei evenimente importante din viață. Ele provoacă unele schimbări în relațiile stabilite care afectează ritmul vieții obișnuite și redistribuirea resurselor: atenție, emoții, eforturi, timp, cunoștințe suplimentare și bani. În psihologia familiei moderne, există mai multe perioade de tranziție asociate cu dinamica internă și dezvoltarea relațiilor familiale. Tranzițiile în sine de la o fază a relațiilor de familie la alta pot avea loc mai dureros și mai problematic, sau destul de calm și fără complicații speciale.

Se disting următoarele caracteristici ale unei crize familiale:

1. Exacerbarea contradicţiilor situaţionale în familie.

2. Dezordine a întregului sistem și a tuturor proceselor care au loc în el.

3. Instabilitate tot mai mare în sistemul familial.

4. Generalizarea crizei, adică influența ei se extinde asupra întregii game de relații și interacțiuni familiale. La orice nivel de funcționare a familiei apare o criză (individuală, micro-, macro- sau mega-sistemică), aceasta va afecta inevitabil alte niveluri, provocând perturbări în funcționarea acestora. Ca urmare, pot fi detectate următoarele manifestări ale unei crize familiale:

1. Manifestarea unei crize familiale la nivel individual:

Senzație de disconfort, anxietate crescută;

Ineficiența vechilor modalități de comunicare;

Scăderea satisfacției față de căsătorie;

Sentiment de incomprehensibilitate, nespus, deznădejde și inutilitate a eforturilor depuse pentru a schimba situația, adică sentiment de limitare a capacităților, incapacitatea de a descoperi noi direcții de dezvoltare a situației;

Deplasarea locului de control: un membru al familiei încetează să ocupe o poziție subiectivă, începe să i se pară că ceva se întâmplă „cu el” - adică în afara lui, ceea ce înseamnă că schimbările ar trebui să apară nu cu el, ci cu el. alții. În acest caz, începe sincer să creadă că este o schimbare în atitudinea sau comportamentul altui membru al familiei care va duce la o îmbunătățire a situației (Shiyan O.A.);

Apropiere de experiență nouă și, în același timp, speranță pentru o „întoarcere miraculoasă a lumii”, neasociată cu propriile schimbări;

Apariția unor idei supraevaluate la unii membri ai familiei;

Formarea comportamentului simptomatic.

2. Manifestarea unei crize familiale la nivel de microsistem:

Încălcări din punct de vedere al coeziunii: scăderea sau creșterea distanței psihologice dintre membrii familiei (opțiuni extreme - fuziune simbiotică și dezbinare);

Deformarea limitelor interne și externe ale familiei nucleare, ale căror variante extreme sunt difuziunea (neclaritatea) și rigiditatea (impenetrabilitatea);

Încălcări ale flexibilității sistemului familial până la haos sau rigiditate (mecanismul de menținere și întărire a modalităților inflexibile de răspuns - „adaptare incongruentă” - este aproape universal în situații de criză, dar cu utilizare prelungită, schimbul natural de energie în familie este perturbat);

Modificări în structura de rol a sistemului familial (apariția rolurilor disfuncționale, distribuția rigidă, neuniformă a rolurilor, „eșecul” rolului, patologizarea rolurilor);

Perturbarea ierarhiei (luptă pentru putere, ierarhie inversată);

Apariția conflictelor familiale;

Înălţime emoții negativeși criticii;

Încălcări ale metacomunicațiilor;

Sentimentul tot mai mare de nemulțumire generală față de relațiile de familie, descoperirea unei divergențe de opinii, apariția protestului tăcut, certuri și reproșuri, un sentiment de înșelăciune în rândul membrilor familiei;

Regresia sau revenirea la modelele anterioare de funcționare a familiei nucleare;

„blocat” în orice stadiu al dezvoltării familiei și incapacitatea de a rezolva problemele etapelor următoare;

Incoerența și inconsecvența pretențiilor și așteptărilor membrilor familiei;

Distrugerea unor valori familiale consacrate și lipsa formării altora noi;

Ineficiența vechilor norme și reguli familiale în absența altora noi;

Lipsa regulilor.

3. Manifestări ale unei crize familiale la nivel de macrosistem:

Actualizarea mitului familiei;

Implementarea unui model comportamental arhaic care este inadecvat contextului actual al existenței familiale, dar a fost eficient în generațiile anterioare;

Încălcări ale limitelor interne și externe ale familiei extinse, ale căror variante extreme sunt difuziunea și rigiditatea (impenetrabilitatea) granițelor;

Tulburări ale ierarhiei (de exemplu, ierarhii inversate, coaliții intergeneraționale);

Încălcări ale structurii de rol a familiei extinse (inversări de rol, „eșecul” rolului);

Încălcarea tradițiilor și ritualurilor;

Ineficiența vechilor norme și reguli familiale și lipsa formării altora noi.

4. Manifestarea unei crize familiale la nivel de megasistem:

Izolarea socială a familiei;

Inadaptarea socială a familiei;

Conflicte cu mediul social.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Ministerul Științei și Educației al Federației Ruse

Universitatea de Stat de Cultură și Arte din Moscova

Facultatea de Activități Sociale și Culturale

Catedra de Științe Sociale și Filosofice

Lucrări de curs

la disciplina „Pedagogie socială”

« Criza familiei moderne"

Completat de: student anul II

departamentul de corespondență Zhdannikova N.V.

Consilier științific: Loseva Lyubov Pavlovna

Moscova 2013

Introducere

1. Caracteristicile teoretice ale familiei

1.4 Ciclul de viață al familiei

2.2 Criza instituţiei familiei

2.3 Divorț și violență domestică

2.4 Încălcarea funcției de reproducere a familiei moderne

3 . Diagnosticul relațiilor interpersonale în familie

3.1 Metode de psihodiagnostic a relațiilor conjugale interpersonale

3.2 Metode de psihodiagnosticare a relaţiilor copil-părinte

Concluzie

Bibliografie

Aplicație

relație de familie psihodiagnostic conjugal

Introducere

Problemele familiei și relațiile intrafamiliale au fost întotdeauna relevante. Dar, poate, un interes deosebit pentru problemele vieții de familie a apărut în ultimii ani în legătură cu starea de criză a familiei moderne. Cea mai mare parte a cercetării este dedicată analizei aspectelor economice, sociale, pedagogice ale vieții de familie.

După cum știți, primii cinci ani de viață căsătorită sunt cei mai grei, în acești ani fericirea familiei este fragilă. Multe greșeli care sunt făcute de tineri chiar înainte de căsătorie și apoi replicate în procesul de conviețuire se datorează în mare măsură ignoranței problemelor de bază ale vieții de familie. De aici nepregătirea psihologică pentru discuția și rezolvarea lor constructivă.

Studiului familiei moderne în vremea noastră i se acordă destul de multă atenție, atât în ​​țara noastră, cât și în străinătate. Prin urmare, în psihologie, există puncte de vedere diferite asupra fenomenului familiei moderne.

Majoritatea cercetătorilor autohtoni notează că trecerea țării noastre la condițiile unor relații economice noi calitativ a influențat formarea unei familii, deoarece. familia „reflectează direct sau indirect toate schimbările care au loc în societate, deși are o relativă independență”.

Așadar, studiile asupra familiei moderne ne permit să spunem că „reprezentarea familiei se îndepărtează din ce în ce mai mult de funcțiile stricte necondiționat recunoscute stabilite de societate și se apropie tot mai mult de imaginea familiei ca grup restrâns în care funcții, roluri. iar valorile depind de personalitățile sale constitutive”.

Lucrarea cursului este dedicată problemelor familiei moderne, caracteristicilor sale, caracteristicilor și structurii rolului funcțional. Lucrarea de curs stabilește întrebări legate de caracteristicile principalelor funcții, structura și tipologia familiilor și ia în considerare caracteristicile psihologice ale familiei ruse moderne.

1. Caracteristicile teoretice ale familiei

1.1 Definiția familiei. Aspectul funcțional-rol al familiei moderne

O familie este un grup mic bazat pe căsătorie sau consanguinitate, ai cărui membri sunt legați printr-o viață comună, responsabilitate morală reciprocă și asistență reciprocă; ea dezvoltă un set de norme, sancțiuni și modele de comportament care reglementează interacțiunea dintre soți, părinți și copii, copii între ei.

Familia este un sistem de relații mai complex decât căsătoria, deoarece de obicei unește nu numai soții, ci și copiii acestora, precum și alte rude sau doar persoane apropiate soților.

Căsătoria este o formă de relații între un bărbat și o femeie condiționată, sancționată și reglementată din punct de vedere istoric de societate, care stabilește drepturile și obligațiile acestora unul în raport cu celălalt, cu copiii, urmașii și părinții lor.

Astăzi, familia este privită din două părți. Familia este considerată una dintre cele patru instituții fundamentale ale societății, dându-i stabilitate și capacitatea de a reumple populația în fiecare generație următoare. În același timp, familia acționează ca un grup mic - cea mai închegată și stabilă unitate a societății. De-a lungul vieții, o persoană intră în multe grupuri diferite, dar numai familia rămâne grupul pe care nu îl părăsește niciodată. Este cea mai importantă instituție de socializare a generațiilor în devenire. Este un mediu personal pentru viața și dezvoltarea copiilor, adolescenților și tinerilor adulți.

Familia este parte integrantă a societății și importanța ei nu poate fi diminuată. Nicio națiune, nicio societate civilizată nu s-ar putea descurca fără familie. Nici viitorul previzibil al societății nu este de imaginat fără familie. Pentru fiecare persoană, familia este începutul începutului. Aproape fiecare persoană asociază conceptul de fericire, în primul rând, cu familia. Și numai o familie sănătoasă și prosperă are un efect benefic asupra unei persoane, a cărei creare necesită un efort considerabil și anumite trăsături de personalitate.

Tema instituției familiei și problemelor acesteia este una dintre cele mai importante și relevante, deoarece familia se află astăzi într-o criză instituțională, nu poate face față funcțiilor sale și are nevoie de sprijin și asistență atât din partea societății, cât și a statului.

Gradul de studiu al acestei teme este destul de ridicat, dovadă fiind varietatea literaturii pe această temă, care tratează problemele familiei. Acestea sunt articole jurnalistice folosite în scrierea lucrării lui V. M. Zakirova, candidat la științe sociologice, despre divorț și violență domestică ca fenomen al problemelor familiale. De asemenea, un articol al lui Tyurina E.I., candidat la științe pedagogice, despre cauzele crizei familiei moderne - ca instituție socială, articolul încearcă să analizeze factorii crizei familiei moderne. Un articol de Balditsyna E.I., care examinează natura relației dintre stat și familie în perioada sovietică - ca instituții sociale ale societății. La redactarea lucrării s-au folosit datele teoretice ale manualelor de sociologie și psihologie a familiei, precum și date din resurse de pe Internet, articole direct pe tema problemelor familiale și date statistice. Există o lipsă de cadru legal și de reglementare.

Familia este prima comunitate socială (grup) din viața unei persoane, datorită căreia aceasta se alătură valorilor culturii, stăpânește primele roluri sociale, câștigă experiență în comportamentul social. Psihologii sociali consideră familia ca o celulă a structurii sociale a societății, acționând ca un regulator al relațiilor dintre oameni. O familie este un grup social mic, care se caracterizează prin anumite procese și fenomene intragrup. În același timp, familia se distinge de alte grupuri restrânse prin anumite trăsături: căsătoria sau legăturile de familie între membrii săi; viata comuna; relaţii speciale moral-psihologice, emoţionale-etice şi juridice. Familia are caracteristici precum apartenența pe tot parcursul vieții la un grup familial (familia nu este aleasă, o persoană se naște în ea); compoziția eterogenă maximă a grupului; gradul maxim de contacte neoficiale în familie și semnificația emoțională sporită a evenimentelor familiale. Una dintre cele mai precise definiții ale unei familii aparține lui N.Ya. Solovyov. Potrivit acestuia, familia este „un mic grup social al societății, cea mai importantă formă de organizare a vieții personale, bazată pe uniunea conjugală și legăturile familiale, adică relațiile dintre soț și soție, părinți și copii, frați și surori și alte rude care trăiesc împreună și conduc o economie comună”.

Cea mai completă și modernă versiune a clasificării este oferită de E.G. Eidemiller și V.V. Justistickis, evidențiind următoarele funcții principale ale familiei

funcția educațională - satisfacerea nevoii de paternitate și maternitate, creșterea copiilor;

economic și gospodăresc - formarea și cheltuielile bugetului familiei, menținerea stării fizice a familiei, îngrijirea bolnavilor și a vârstnicilor;

emoțional - stabilizarea relațiilor afective apropiate ale membrilor familiei, satisfacerea nevoii de simpatie, respect, recunoaștere, protecție psihologică;

funcția de control social primar este îndeplinirea normelor sociale de către membrii familiei;

funcția comunicării spirituale este îmbogățirea spirituală reciprocă, organizarea timpului liber;

sexual-erotic - satisfacerea nevoilor sexual-erotice ale membrilor familiei.

Autorii notează că esența interioară a funcției se poate modifica odată cu schimbarea condițiilor de existență a familiei. Funcțiile familiei sunt stabilite de nevoi, ale căror subiecte sunt societatea, familia și individul. Funcțiile familiei se realizează în procesul îndeplinirii rolurilor familiale și determină, în primul rând, conținutul acestora.

Distribuția rolurilor și funcțiilor în familie este strâns legată de conceptele de conducere în familie. În acest sens, trebuie remarcat că „... acum capul familiei nu este capul „prin lege”, ci conducătorul, adică a cărui influență psihologică este recunoscută în mod voluntar”.

În familia egalitaristă modernă, soțul este șeful în unele chestiuni și soția în altele. La momentele potrivite, ei își schimbă conducerea și nu apare nicio fricțiune în legătură cu aceasta. Astfel de familii sunt caracterizate de aproximativ același nivel de evaluări a proprietăților personale ale soțului și soției și de o mare satisfacție cu viața de familie. Problema repartizării rolurilor între soți stă la baza împărțirii familiilor în tradiționale și egalitare.

O caracteristică a etapei moderne de formare a familiei este o creștere semnificativă a familiilor egalitare și, în consecință, o scădere a numărului celor tradiționale.

Într-o familie tradițională (patriarhală), rolurile și responsabilitățile sunt distribuite rigid conform normelor prescrise de rolurile de gen. Aceasta este o familie, al cărei cap este un bărbat - un susținător, un susținător, unei femei dintr-o astfel de familie i se atribuie rolul de educator.

a) există o împărțire tradițională a rolurilor masculine și feminine în sfera funcțiilor „secundare”;

b) se exprimă un sistem de norme care justifică această repartizare, funcţia de răspundere a funcţiilor familiale;

c) rolul principal în luarea deciziilor familiale îi revine soţului; autoritatea tatălui este ridicată, exercitând controlul social asupra comportamentului și creșterii copiilor.

Modelul de familie modernizat (egalitar) presupune:

a) repartizarea rolurilor în sfera domestică, pe baza egalității relative a contribuțiilor soților la activități externe;

b) funcţia de responsabilitate combinatoare pentru îndeplinirea funcţiilor familiale;

c) structura de conducere democratică;

d) „conceptul egalitar al vieții de familie”, egalitatea soțului și soției în familie și în afara acesteia.

O căsătorie egalitară se caracterizează printr-o distribuție uniformă și echitabilă a rolurilor. Unii cercetători consideră participarea unei femei la sprijinul financiar al familiei drept un criteriu pentru tradiționalitatea/egalitarismul unei familii. L. Haas a descoperit că, pentru o distribuție egalitară a rolurilor, contează nu atât munca soției, cât câștigurile ei și prestigiul ocupației ei.

1.2 Tipuri și tipuri de familie modernă

O analiză a surselor literare arată că psihologii care lucrează cu problemele familiei moderne acordă o mare importanță trăsăturilor și caracteristicilor sale distinctive în comparație cu familia tradițională.

Schneider identifică următoarele trăsături ale familiei moderne:

Familia a devenit mai restrânsă ca număr;

Familia modernă este mai puțin stabilă;

Numărul familiilor în care conducătorul este soțul a scăzut;

Familia a devenit mai puțin prietenoasă, pentru că. părinții și copiii adulți, frații și surorile preferă să locuiască separat;

Un număr semnificativ mai mare (comparativ cu trecutul recent) de oameni nu legitimează relațiile sau chiar trăiesc singuri.

În conformitate cu caracteristicile moderne enumerate ale familiei, se disting următoarele tipuri.

1. Prin structura aferenta familia poate fi nuclear(cuplu căsătorit cu copii) și extȘirennoy(un cuplu căsătorit cu copii și una dintre rudele soțului sau soției).

2. Prin numarul de copii: nrTnaya, copil singur, copil mic, familie mare familie.

3. De către structura: cu un cuplu căsătorit cu sau fără copii; cu unul dintre parintii sotilor si ai altor rude, cu doua sau mai multe cupluri casatorite cu sau fara copii, cu unul dintre parintii sotilor si alte rude sau fara acestia.

4. Prin compoziţie: familie incompletă, separată, simplă, familie numeroasă.

5. De către caracteristică geografică: urban, rural, îndepărtat.

6. De către omogenitate compoziția socială: din punct de vedere social Oomogen si nu unulOnativ familii.

7. De către istorie de familie: tineri casatoriti; familie tânără care așteaptă un copil; familie de vârstă medie maritală; vârsta maritală în vârstă; cupluri în vârstă.

8. După trăsăturile existente modul de viață de familie și organizarea vieții de familie: familia este „sufletulȘipe" ( oferă persoanei comunicare, sprijin moral și material ); familie centrată pe copil; familie tip de echipă sportivă sau discutabilOclub(călătoresc mult, văd mult, știu cum, știu); etc.

10. De către natura a Timp liber: familie deschis(orientat spre comunicare) și închis(axat pe petrecerea timpului liber intra-familial).

11. De către natura repartizării sarcinilor casnice: familii tradiţionalȘi egalitarist.

12. De către tipul de conducere familiile pot fi autoritar și democraticȘimi.

13. În funcţie de condiţii speciale de organizare a vieţii de familie: student familie şi "îndepărtat" familia (separarea datorita specificului profesiei sotilor).

14. De către componenţa soţilor într-o familie nucleară: complet(include tatăl, mama și copiii) și incomplet(unul dintre părinți este dispărut).

15. De către caracteristicile rolului social iasă în evidență tradițional, centrat pe copil și supralafamilii dure.

16. Prin natura comunicării și a relațiilor emoționale în familie căsătoriile sunt clasificate în simetric, complementar și metacomtribal.

ÎN simetricÎntr-o uniune matrimonială, ambii soți au drepturi egale, niciunul dintre ei nu este subordonat celuilalt. Problemele sunt rezolvate prin acord, schimb sau compromis. ÎN complementar căsătorie unu dispune, dă ordine, celălalt se supune, așteaptă sfaturi sau instrucțiuni. ÎN metacomplementareÎntr-o căsnicie, o poziție de conducere este atinsă de un partener care își realizează propriile obiective subliniindu-și slăbiciunea, inexperienta, ineptitudinea și impotența, manipulându-și partenerul.

Există multe varietăți de viață de familie, în care aceste semne sunt oarecum netezite, iar consecințele unei creșteri necorespunzătoare nu sunt atât de clare. Cu toate acestea, aceste consecințe negative există. Una dintre cele mai remarcabile este singurătatea mentală a copiilor din familie. Acest fapt este luat în considerare în tipologia Richter-Spivakovskaya.

1. În exterior, „familie calmă” e diferit subiecte , Ce evenimente V a ei curge lin. Din exterior poate părea că relațiile membrilor săi sunt ordonate și coordonate.

Dar în astfel de uniuni familiale, sentimentele negative pe termen lung și puternic suprimate unul pentru celălalt sunt ascunse. Acest tip de relație este nefavorabil pentru dezvoltarea copilului. Copilul se simte neajutorat, trăind constant frică. Viața lui este plină de un sentiment inconștient de anxietate constantă, copilul simte pericolul, dar nu-i înțelege sursa, trăiește în tensiune constantă și nu poate să-l ușureze.

2." Familia vulcanică:în această familie, relațiile sunt schimbătoare și deschise. Soții deseori se împrăștie și converg, scandalizează, se ceartă, pentru a iubi curând cu tandrețe și a-și mărturisi dragostea pentru tot restul vieții. Copiii din astfel de familii se confruntă cu o suprasolicitare emoțională semnificativă. Certurile dintre părinți sunt o adevărată tragedie pentru un copil.

3. Familie -"sanatoriu" - exemplu tipic de dizarmonie familială. Unul dintre soți, ale cărui reacții emoționale sunt exprimate în anxietate crescută în fața lumii exterioare, cererea de dragoste și grijă, creează o limitare specifică, o barieră în calea unei noi experiențe. Toți membrii familiei, inclusiv copiii, sunt atrași treptat într-un cerc îngust și limitat. Soții petrec tot timpul împreună și încearcă să țină copiii lângă ei. Astfel de atitudini parentale duc la o suprasolicitare excesivă a sistemului nervos al copilului, în care apar căderi nevrotice, trăsături emoționale hipersensibilitate, iritabilitate.

4. Familie - "cetate": în centrul unor astfel de uniuni se află idei despre amenințarea, agresivitatea și cruzimea lumii înconjurătoare. Soții au o întărire pronunțată a sensului „noi”. Ei, parcă, se înarmează psihologic împotriva întregii lumi. Dragostea pentru un copil devine din ce în ce mai condiționată, un copil este iubit doar atunci când justifică cerințele impuse de cercul familial.

5. Familia teatrului: astfel de familii mențin stabilitatea printr-un stil de viață „teatral” specific. Accentul unei astfel de familii este întotdeauna jocul și efectul. De regulă, unul dintre soți din astfel de familii se confruntă cu o nevoie urgentă de recunoaștere, atenție constantă și încurajare. Dragostea și grija față de copil arătate celor din afară nu îi salvează pe copii de sentimentul că părinții nu sunt după ei.

6. Familie "a treia roată". Acest tip de familie apare în cazurile în care nevoia de a-și asuma rolurile parentale este percepută inconștient ca un obstacol în calea fericirii conjugale. Acest lucru se întâmplă atunci când unul sau ambii părinți sunt imaturi din punct de vedere psihologic, când nu sunt pregătiți să îndeplinească funcțiile parentale. Ca urmare, se naște un stil de relație cu copilul în funcție de tipul de respingere ascunsă. Creșterea copiilor în astfel de situații duce la formarea îndoielii de sine, lipsa de inițiativă, fixarea asupra slăbiciunilor, copiii sunt caracterizați de experiențe dureroase ale propriei inferiorități cu dependență crescută de părinți.

7. „Familie cu un idol”: Acest tip este destul de comun. Relațiile dintre membrii familiei duc la crearea unui „idol al familiei”. Copilul se dovedește a fi centrul familiei, devine obiectul unei atenții și îngrijiri sporite, așteptări umflate ale părinților.

Cu o astfel de creștere, copiii devin dependenți, activitatea se pierde, motivele sunt slăbite. Nevoia de evaluări pozitive crește, copiilor le lipsește dragostea; ciocniri cu lumea exterioară, comunicare cu semenii.

8. Familie-„mascaradă”. Construindu-și viața în jurul unor valori înțelese diferit, slujind diferiți zei, părinții pun copilul într-o situație de cerințe diferite și aprecieri inconsecvente. Inconsecvența în acțiunile părinților, de exemplu, cerințele crescute ale tatălui cu tutela excesivă și iertarea mamei, determină copilul să fie confuz și să-și despartă stima de sine.

Tipologia de familii prezentată ar fi incompletă dacă nu ar include familii atipice. În ciuda apariției și răspândirii unor astfel de familii în societatea modernă, oamenii de știință aproape că nu își leagă interesele de cercetare cu studiul lor. Prin urmare, multe probleme cu privire la aceste familii sunt încă necunoscute publicului larg. Cu toate acestea, astfel de uniuni matrimoniale netradiționale există, au propriile lor caracteristici, își duc propriul mod de viață, care uneori diferă semnificativ de ideile general acceptate despre căsătorie și familie.

1. întâlnire familie: căsătoria este înregistrată, dar soții locuiesc separat, fiecare dintre ei având propria locuință. Nici măcar apariția copiilor nu este un motiv pentru a vă uni și a trăi într-o „casă comună”. Cel mai adesea, copiii stau cu mama lor sau li se dă să fie crescuți de rudele lor apropiate. O astfel de familie se reunește fie în sărbători și în weekend, în vacanță. În restul timpului, soții se pot întâlni din când în când, fără a se împovăra unul pe celălalt cu probleme familiale.

2. intermitent familia se caracterizează prin faptul că căsătoria este încheiată oficial, soții locuiesc împreună, dar consideră că este acceptabil să se despartă o perioadă și să nu conducă o gospodărie comună.

3. Căsătoria neînregistrată(civil) -- o formă din ce în ce mai răspândită a familiei. Motivele popularității uniunilor extraconjugale sunt legate în primul rând de criza familiei moderne, de căderea prestigiului social al acesteia. Distribuția tradițională a treburilor casnice, caracteristică căsătoriei oficiale, este încălcată într-o uniune extraconjugală. Forma de a trăi împreună oferă fiecărui partener libertate individuală, pe care o poate folosi în orice moment. Această formă de conviețuire va continua să se răspândească. Acest lucru este facilitat de dezvoltarea fizică timpurie, sexuală, de procesul de rupere a cadrului strict general acceptat în domeniul moralității sexuale, de dominația libertății în stabilirea sexului extraconjugal. Un număr tot mai mare de tineri consideră că este necesar să treacă printr-o perioadă de probă în concubinaj înainte de o căsnicie „adevărată” – să se cunoască mai bine caracterul și obiceiurile celuilalt, să le testeze sentimentele, compatibilitatea sexuală.

4. deschis familia se remarca prin faptul ca, in mod deschis sau secret, sotii permit relatii in afara casatoriei. Unele cupluri căsătorite, în căutarea diversităţii sexuale, prin consimţământ voluntar reciproc, stabilesc relaţii sexuale cu alte, unul sau mai multe cupluri (swinging închis şi deschis). Unii swingeri nu numai că fac dragoste împreună, ci organizează și petrec vacanțele împreună, se ajută reciproc să crească copii și rezolvă împreună problemele de zi cu zi.

5. musulman familie - poligamia legalizată de religie. Soțul este singurul stăpân al tuturor membrilor gospodăriei, ascultarea față de el este obligatorie pentru toți membrii acestei familii - de la tineri la bătrâni. El ia singur decizii și determină soarta viitoare a soțiilor în vârstă și a copiilor în creștere.

6." suedez O familie este un grup familial care include mai mulți reprezentanți nu numai femei, ci și bărbați. Din punct de vedere legal, relațiile într-o astfel de familie pot fi oficializate doar între partenerii unui cuplu, dar acest lucru nu împiedică toți bărbații și femeile incluși în uniunea familială să se considere soții unul celuilalt, să mențină o gospodărie comună și să aibă un buget familial comun. . Copiii sunt, de asemenea, considerați obișnuiți.

7. Homosexual familia este formată din parteneri de căsătorie cu așa-numita orientare sexuală „netradițională”. Dacă acesta este un cuplu de căsătorie pur masculin sau pur feminin, în cadrul unei astfel de familii există o împărțire a partenerilor în „soți” și „soții” și o distribuție corespunzătoare a rolurilor și responsabilităților familiale.

8. Căsătoria pe perioadă limitată: crearea unei uniuni familiale este considerată ca un fel de fel de tranzacție. Dacă soții, după o anumită perioadă de timp, pe care au convenit anterior, nu își declară dorința de a prelungi „contractul”, ei sunt automat considerați complet străini unul față de celălalt. Grupul familiilor atipice din acest plan include amestecat familiile formate din părinți divorțați și partenerii lor recăsătoriți; familiile care cresc adoptat detei; cresterea familiilor copiii altora; extins familii de tip comunitar; familii cu nedeespOproprii părinți; familii cu copii bolnavi cronici și cu handicapdoamnelor.

Pe lângă caracteristicile structurale și funcționale care reflectă starea familiei în ansamblu, caracteristicile individuale ale membrilor acesteia sunt importante și pentru activitățile socio-pedagogice. Acestea includ obiceiurile socio-demografice, fiziologice, psihologice, patologice ale membrilor adulți ai familiei, precum și caracteristicile copilului: vârsta, nivelul fizic, mental, dezvoltarea vorbiriiîn funcție de vârsta copilului; interese, abilități; instituția de învățământ pe care o frecventează; succes în comunicare și învățare; prezența abaterilor comportamentale, a obiceiurilor patologice, a tulburărilor de vorbire și psihice.

Combinația de caracteristici individuale ale membrilor familiei cu parametrii săi structurali și funcționali se dezvoltă într-o caracteristică complexă - statutul familiei. Oamenii de știință au demonstrat că o familie poate avea cel puțin 4 statusuri: socio-economic, socio-psihologic, socio-cultural și situațional-rol. Statuturile enumerate caracterizează starea familiei, poziția acesteia într-o anumită sferă a vieții la un anumit moment în timp, adică reprezintă o tăietură a unei anumite stări a familiei în procesul continuu de adaptare a acesteia în societate. Structura adaptării sociale a familiei este prezentată în diagramă:

Prima componentă a adaptării sociale a familiei este situaţia financiară a familiei. Pentru a evalua bunăstarea materială a unei familii, care constă în securitatea financiară și a proprietății, sunt necesare mai multe criterii cantitative și calitative: nivelul venitului familiei, condițiile de locuire a acesteia, mediul obiectiv, precum și caracteristicile socio-demografice ale familiei. membrii acesteia, care constituie statutul socio-economic al familiei.

Dacă nivelul venitului familiei, precum și calitatea condițiilor de locuire sunt sub normele stabilite (nivel de subzistență etc.), drept urmare familia nu poate satisface cele mai urgente nevoi de hrană, îmbrăcăminte, locuință, atunci astfel de o familie este considerată săracă, statutul ei socio-economic este scăzut.Dacă bunăstarea materială a familiei îndeplinește standardele sociale minime, adică familia face față cu satisfacerea nevoilor de bază de susținere a vieții, dar se confruntă cu o lipsă de resurse materiale pentru satisface nevoile de petrecere a timpului liber, educaționale și alte nevoi sociale, atunci o astfel de familie este considerată cu venituri mici, statutul său economic social este mediu.

Un nivel ridicat de venit și calitatea condițiilor de locuință (de 2 sau mai multe ori mai mare decât normele sociale), care permite nu numai satisfacerea nevoilor de bază de susținere a vieții, ci și utilizarea diferitelor tipuri de servicii, indică faptul că familia este sigură financiar. și are un statut socioeconomic înalt.

A doua componentă a adaptării sociale a familiei este climatul ei psihologic - o dispoziție emoțională mai mult sau mai puțin stabilă care se dezvoltă ca urmare a stărilor de spirit ale membrilor familiei, a experiențelor lor emoționale, a relațiilor unii cu alții, cu alți oameni, cu munca, cu mediul înconjurător. evenimente.Pentru a cunoaște și a putea evalua starea climatului psihologic al familiei, sau cu alte cuvinte, statutul socio-psihologic al acesteia, se recomandă împărțirea tuturor relațiilor în zone separate, conform principiului subiecților care participă la ele. : conjugal, copil-parental și relațiile cu mediul imediat.

Ca indicatori ai stării climatului psihologic al familiei se disting: gradul de confort emoțional, nivelul de anxietate, gradul de înțelegere reciprocă, respect, sprijin, ajutor, empatie și influență reciprocă; loc de petrecere a timpului liber (în familie sau în afara ei), deschiderea familiei în relaţiile cu mediul imediat.

Favorabile sunt relațiile construite pe principiile egalității și cooperării, respectul pentru drepturile individului, caracterizate prin afecțiune reciprocă, apropiere emoțională, satisfacție a fiecărui membru al familiei cu calitatea acestor relații; în acest caz, statutul socio-psihologic al familiei este evaluat ca înalt.

Climatul psihologic din familie este nefavorabil atunci când apar dificultăţi cronice şi conflicte în unul sau mai multe domenii ale relaţiilor familiale; membrii familiei experimentează anxietate constantă, disconfort emoțional; alienarea predomină în relaţii. Toate acestea împiedică familia să-și îndeplinească una dintre funcțiile sale principale - psihoterapeutică, adică ameliorarea stresului și oboselii, refacerea puterii fizice și psihice a fiecărui membru al familiei. În această situație, climatul socio-psihologic este scăzut. Mai mult, relațiile nefavorabile se pot transforma în relații de criză, caracterizate prin neînțelegere completă, ostilitate unul față de celălalt, izbucniri de violență (psihică, fizică, sexuală) și dorința de a rupe legăturile obligatorii. Exemple de relații de criză: divorț, fuga copilului de acasă, încetarea relațiilor cu rudele.

Starea intermediară a familiei, când tendințele nefavorabile sunt încă slab exprimate, nu sunt de natură cronică, este privită ca satisfăcătoare, în acest caz statutul socio-psihologic al familiei este considerat mediu.

A treia componentă a structurii de adaptare socială a familiei este adaptarea socioculturală. Determinarea culturii generale a familiei, este necesar să se țină seama de nivelul de educație al membrilor săi adulți, deoarece este recunoscut ca unul dintre factorii determinanți în creșterea copiilor, precum și cultura cotidiană și comportamentală directă a membrii familiei.

Nivelul culturii de familie este considerat ridicat dacă familia face față rolului de gardian al obiceiurilor și tradițiilor (se păstrează sărbătorile în familie, se sprijină arta populară orală); are o gamă largă de interese, nevoi spirituale dezvoltate; în familie, viața este organizată rațional, petrecerea timpului liber este divers și predomină formele comune de petrecere a timpului liber și activitățile casnice; familia se concentrează pe creșterea cuprinzătoare (estetică, fizică, emoțională, de muncă) a copilului și sprijină stil de viata sanatos viaţă.

Dacă nevoile spirituale ale familiei nu sunt dezvoltate, gama de interese este limitată, viața nu este organizată, nu există activitate culturală, de agrement și de muncă care să unească familia, reglarea morală a comportamentului membrilor familiei este slabă (violentă). prevalează metodele de reglementare); familia duce un stil de viață disfuncțional (nesănătos, imoral), atunci nivelul său de cultură este scăzut.

În cazul în care o familie nu are un set complet de caracteristici care să indice un nivel ridicat de cultură, dar este conștientă de lacunele din nivelul său cultural și este activă în direcția creșterii sale, putem vorbi despre statutul sociocultural mediu. al familiei.

Starea climatului psihologic al familiei și nivelul său cultural sunt indicatori care se influențează reciproc, deoarece un climat psihologic favorabil servește ca bază de încredere. educatie morala copiii, cultura lor emoțională înaltă.

Al patrulea indicator este adaptarea situațională-rol, care este asociată cu atitudinea față de copil în familie. În cazul unei atitudini constructive față de copil, al unei înalte culturi și activitate a familiei în rezolvarea problemelor copilului, statutul situațional-rol al acestuia este ridicat; dacă în raport cu copilul există o accentuare a problemelor sale, atunci - media. În cazul ignorării problemelor copilului și a atitudinilor chiar mai negative față de acesta, care, de regulă, sunt combinate cu o cultură și activitate scăzută a familiei, statutul situațional-rol este scăzut.

Pe baza analizei caracteristicilor structurale și funcționale ale familiei, precum și a caracteristicilor individuale ale membrilor acesteia, este posibil să se determine tipul ei structural și funcțional și, în același timp, să se tragă o concluzie despre nivelul de adaptare socială. a familiei în societate.

1.3 Factori psihologici pentru bunăstarea familiei moderne

Cercetătorii familiei moderne disting mai mulți factori ai bunăstării conjugale:

Compatibilitatea psihobiologică este principalul factor care influențează bunăstarea în familie. Include respectul reciproc, atracția reciprocă, disponibilitatea soților pentru viața de familie, datorie și responsabilitate, autocontrol și flexibilitate etc. Divorțurile frecvente în familiile moderne pot fi explicate prin lipsa de dorință a soților de a se căsători, incapacitatea bărbaților de a-și asuma responsabilitatea pentru familie;

Educaţie. Numeroase studii arată că studiile superioare nu îmbunătățesc întotdeauna stabilitatea relațiilor de familie. Dar majoritatea cercetătorilor sunt înclinați să creadă că nivelul de inteligență al partenerilor nu ar trebui să difere semnificativ. Căsătoria poate exista într-o formă patriarhală sau apropiată, dacă soțul are studii superioare decât soția, dar dacă inteligența și educația soției este mai mare decât cea a soțului, aceasta este o căsătorie problematică;

stabilitatea muncii. Există o opinie că persoanele care își schimbă adesea locul de muncă se remarcă prin incapacitatea lor de a stabili relații pe termen lung, care afectează nu numai munca, ci și relațiile de familie;

Vârstă. Cea mai optimă perioadă pentru căsătorie este considerată a fi vârsta unei fete - 20 de ani, băieți - 24 de ani. Căsătoria timpurie implică nepregătirea pentru viața de căsătorie, lipsa experienței de viață pentru a crea o familie. O căsătorie ulterioară presupune un proces mai îndelungat de adaptare a soților unul la altul, deoarece. caracterul și modul de viață sunt deja mai formate;

Durata întâlnirii. O scurtă perioadă de curte nu poate arăta viitorii soți în diferite situații de viață. Cu o scurtă cunoștință, soții riscă să se recunoască, fiind deja căsătoriți, unde se manifestă toate calitățile care nu s-au văzut până în acest moment.

Toți acești factori determină compatibilitatea sau incompatibilitatea psihologică în familie.

Incompatibilitatea compatibilității psihologice este determinată de următoarele criterii:

Latura emoțională a relațiilor conjugale, gradul de afecțiune;

Asemănarea ideilor soților despre ei înșiși, despre partener, despre lume în ansamblu;

Asemănarea modelelor de comunicare a partenerilor și a caracteristicilor comportamentale;

Compatibilitatea sexuală și psihofiziologică a partenerilor;

Nivelul cultural general, gradul de maturitate psihică și socială a soților, coincidența sistemelor de valori.

1.4 Ciclul de viață al familiei

Ciclul de viață al unei familii este istoria vieții familiei, durata ei în timp, dinamica proprie; viața de familie, reflectând repetarea, regularitatea evenimentelor de familie.

1. perioada de curte premaritală. Sarcinile principale ale acestei etape sunt atingerea independenței parțiale psihologice și materiale față de familia părintească, dobândirea de experiență în comunicarea cu celălalt sex, alegerea partenerului de căsătorie și dobândirea de experiență în interacțiunea emoțională și de afaceri cu acesta. .

2. Căsătoria și faza fără copii. În această etapă, cuplul trebuie să stabilească ce s-a schimbat în statutul lor social și să stabilească limitele externe și interne ale familiei: care dintre cunoștințele soțului sau soției vor fi admise în familie; în ce măsură soților li se permite să rămână în afara familiei fără partener; măsura în care este permisă ingerința în căsătorie a părinților soților.

În această perioadă, cuplul trebuie să conducă un număr mare de negocieri și să stabilească multe acorduri pe o varietate de lucruri. Pot apărea probleme sociale, emoționale, sexuale și de altă natură. În condițiile realității moderne ruse, mulți proaspăt căsătoriți nu decid imediat asupra nașterii primului lor copil; Din ce în ce mai mult, există cazuri când cuplurile nu se înregistrează, preferând așa-zisa căsătorie civilă în locul înregistrării legale a relațiilor.

3. Familie tanara cu copii mici. Această etapă se caracterizează prin separarea rolurilor asociate cu paternitatea și maternitatea, coordonarea acestora, sprijinul material pentru noile condiții de viață în familie, adaptarea la un mare stres fizic și psihic, oportunitatea insuficientă de a fi singur etc.

Este posibil ca un cuplu să nu fie pregătit pentru copii, iar nașterea unui copil nedorit poate complica problemele parentale. O serie de întrebări importante în această etapă sunt legate de cine va avea grijă de copil. Apar noi roluri de mamă și tată; părinţii lor devin bunici. Pentru mulți, aceasta este o tranziție dificilă. Aprovizionarea materială cade în sarcina soțului, așa că acesta se „eliberează” de îngrijirea copilului. Pe această bază, pot apărea conflicte din cauza supraîncărcării soției cu treburile casnice și a dorinței soțului de a se „odihni” în afara familiei. Căsătoriile pot începe să se destrame pe măsură ce cererile soției de îngrijire a copilului cresc, iar soțul simte că soția și copilul îi interferează cu munca și cariera. În raport cu o tânără familie rusă, în unele dintre ele este nevoie să se separe de generația mai în vârstă, în altele, dimpotrivă, toate grijile sunt transferate bunicilor.

4. Familia de la școalăporecle. Momentul în care un copil intră la școală este adesea însoțit de o criză în familie. Conflictul dintre părinți devine mai evident, deoarece produsul activităților lor educaționale este obiectul revizuirii publice.

5. O familie de vârstă matură, care este lăsată de copii. De obicei, această fază a dezvoltării familiei corespunde crizei de mijloc a vieții soților. Adesea, în această perioadă a vieții, soțul își dă seama că nu mai poate urca mai sus pe scara carierei, iar în tinerețe a visat cu totul altceva. Această dezamăgire se poate răspândi asupra întregii familii și mai ales asupra soției. Copiii ar trebui să se simtă ca adulții, au relații pe termen lung, căsătoria (căsătoria) este posibilă.

6. Familie în vârstă.În această etapă, membrii mai în vârstă ai familiei se pensionează sau munca le ocupă doar o parte din timp. Există o schimbare financiară: bătrânii primesc mai puțini bani decât tinerii, așa că adesea devin dependenți financiar de copii.

În această etapă, relațiile conjugale sunt reluate, se dă un nou conținut funcțiilor familiei. Pensionarea poate face problema de a fi singuri unul cu celălalt și mai acută.

7. Ultima fază a ciclului de viață al familiei. Unul dintre soți poate muri, iar apoi supraviețuitorul trebuie să se adapteze la viață singur. Adesea este forțat să caute noi legături cu familia sa. În acest caz, soțul singur este nevoit să-și schimbe stilul de viață și să accepte involuntar stilul de viață care îi este oferit de copiii săi.

În procesul de dezvoltare a relațiilor de familie și căsătorie, psihologii identifică perioade de „recesiune în relații”, care se caracterizează printr-o creștere a sentimentelor de nemulțumire unul față de celălalt, iar între soți se găsesc diferențe de opinii. Astfel de perioade sunt numite „situații de criză în căsătorie”. Sub Cuecriza principala se înțelege conflictul valoric al individului și al societății privind nașterea și socializarea copiilor, având ca rezultat neîndeplinirea funcțiilor de reproducere și socializare a familiei, însoțită de slăbirea familiei ca unire a rudelor, unirea părinților. și copii, unirea soților, slăbirea trinității de rudenie - parentalitate - căsătorie din cauza dispariției producției familiale, activități comune ale părinților și copiilor.

2. Principalele probleme ale familiei moderne din Rusia

2.1 Modele de dezvoltare a relațiilor familiale

În centrul crizei familiale se află anumite modele de dezvoltare a relațiilor intrafamiliale. Într-o situație de criză, trebuie să ai răbdare, să eviți deciziile și acțiunile pripite.

Există mai multe astfel de perioade, sau recesiuni, în relații pe care nu toate familiile le depășesc cu succes:

* primele zile după căsătorie;

* după aproximativ două-trei luni de viață căsătorită;

* după șase luni de căsătorie;

* după prima aniversare a căsătoriei;

* după nașterea primului copil;

* în intervalul de la trei până la cinci ani;

* după șapte - opt ani de căsătorie;

* cu 12 ani de experienta in familie;

* dupa 20 --- 25 de ani de viata de familie.

Perioadele de criză familială de mai sus sunt considerate condiționat, deoarece nu sunt trăite de toate familiile. Există două perioade critice naturale în dezvoltarea relațiilor conjugale. În aceste perioade, divorțurile și recăsătoria sunt cele mai frecvente. Este imposibil de evitat astfel de crize, dar este posibil și necesar să le gestionăm în mod conștient, cursul lor în interesul consolidării în continuare a familiei.

1. Perioada critică de criză între 3 și 7 ani, cu un set pozitiv de circumstanțe, durează aproximativ un an. Relațiile romantice, creșterea dezacordurilor în viața de zi cu zi, creșterea emoțiilor negative, sentimentul de nemulțumire, protestul tăcut, sentimentul de a fi înșelat, reproșurile dispar. Psihologii recomandă limitarea conversațiilor despre relaţiile maritale, evitați discutarea problemelor practice. Vorbiți despre interese profesionale. Soții trebuie să caute independent o ieșire, intervenția terților poate agrava situația.

2. perioada de criza intre 13-23 ani. Este mai puțin adânc, dar mai lung în timp decât primul. Coincide cu epoca „crizei de mijloc”. Există o presiune puternică a timpului, un sentiment că o persoană nu va avea timp să facă tot ce este planificat. Mediul social evaluează o persoană prin ceea ce a realizat. Rezultatul crizei este dezvoltarea unei noi imagini a „eu-ului” cuiva, o regândire a obiectivelor vieții. Această criză este un test dificil pentru familie.

2.2 Criza instituţiei familiei

Familia a fost întotdeauna o instituție de socializare primară. Procesele care au loc cu familia și în familie se reflectă, fără îndoială, în procesul de a deveni persoană. Conflictele apărute în familie între părinți și copii, din ce în ce mai mici, conflictele dintre „vechea” generație și „noua” complică procesul de creștere și socializare a tinerei generații.

Socializarea este procesul de familiarizare cu valorile și normele acceptate în societate și subsistemele acesteia. În cel mai larg sens al cuvântului, socializarea durează toată viața. Într-un sens restrâns, se limitează la perioada de creștere a unei persoane până la vârsta adultă. Socializarea familiei este înțeleasă în două moduri: ca, pe de o parte, pregătirea pentru viitoarele roluri familiale și, pe de altă parte, ca influență exercitată de familie asupra formării unei personalități mature, competente din punct de vedere social. Familia are un efect de socializare asupra individului prin influență normativă și informațională. Familia este sursa primară de socializare și familia este cea care, în primul rând, face posibil ca individul să se formeze ca persoană competentă din punct de vedere social.

Problemele familiei moderne sunt printre cele mai importante și urgente. Semnificația sa este determinată de faptul că, în primul rând, familia este una dintre principalele instituții sociale ale societății și, în al doilea rând, că această instituție se confruntă în prezent cu o criză profundă.

Cu toate acestea, există motive mai mult decât suficiente să vă faceți griji pentru familie. Familia este într-adevăr în criză. Iar cauza acestei crize, privite într-un sens larg, sunt schimbările sociale globale generale, creșterea mobilității populației, urbanizarea, secularizarea și altele, care duc la slăbirea „fundamentelor familiale”. Aceștia și o serie de alți factori au dus la căderea familiei ca instituție socială a societății, la o schimbare a locului ei în orientările valorice. Se știe că în anii puterii sovietice statutul social al familiei era relativ scăzut, deși statul a avut un impact semnificativ asupra relațiilor familiale.

În anii reformei, a avut loc o scădere bruscă a acestui statut. Fundamentele economice, sociale și morale ale familiei s-au dovedit a fi subminate, ceea ce a accelerat procesul de devalorizare a stilului de viață familial, căsătoria pe tot parcursul vieții, familiile mici, creșterea prestigiului independenței unui singur licean etc.

În ultimele decenii și jumătate până la două decenii, a existat o reducere serioasă a numărului de căsătorii. În ultimii ani, numărul divorțurilor a crescut cu numărul căsătoriilor înregistrate. Deci vreo două divorțuri pentru trei căsătorii.

Cauzele crizei familiei moderne ca instituție socială.

Familia este un mediu personal pentru viața și dezvoltarea unei persoane de la dezvoltare până la moarte. Acest mediu special pentru copil este prima instituție socială care dispune de o gamă întreagă de mijloace de influență care vizează introducerea individului în întregul social.

În rândul oamenilor, lupta intereselor eterogene și multidirecționale nu se potolește, dezbinarea culturilor și tradițiilor este mare, idealurile și valorile, de asemenea, nu coincid, nivelul de satisfacere a nevoilor diferă brusc. Între timp, securitatea familiei este indisolubil legată de nevoile acesteia. Nevoi - aceasta este nevoia de ceva necesar pentru viața unei persoane, a familiei sale și a societății în ansamblu. Satisfacția nevoilor este determinată de numeroși factori, inclusiv de cei socio-economici. Circumstanțele socio-economice ale stadiului actual de dezvoltare socială determină utilizarea indicatorilor minimului fiziologic, și nu a indicatorilor minimului de existență, în rezolvarea problemelor de protecție socială a populației. Bogăția de neconceput a pumnului nedrept de oligarhi demonstrează redistribuirea proprietății care a avut loc, ceea ce duce la faptul că peste 70% din populație are venituri sub nivelul de subzistență. Întârzierea continuă în creșterea veniturilor bănești din creșterea prețurilor de consum provoacă o deteriorare a situației financiare a majorității populației societății ruse. Distribuția sărăciei din cauza dificultăților socio-economice este cauza crizei familiei moderne.

Toate segmentele de populație aparținând categoriei săracilor trăiesc acum foarte greu, dar este deosebit de greu pentru familiile cu copii. Rata natalității a scăzut catastrofal, estimându-se că populația formată din familii de doi copii pierde o treime din mărime în aproximativ 30 de ani. Pentru reproducerea simplă este necesar ca jumătate din familii să aibă 3 copii. Atitudinea că este prea scump să crești unul este o consecință a crizei în mijloacele de trai ale majorității populației. Scade catastrofal numărul familiilor cu copii minori în componența lor, cu un venit mediu pe cap de locuitor depășind nivelul de existență. S-a dovedit deja că nivelul sărăciei se datorează creșterii numărului de copii în familie. Astfel, principalul motiv al crizei familiei moderne ruse constă într-o scădere bruscă a calității vieții populației. Calitatea vieții unei familii este cel mai de încredere indicator al bunăstării acesteia.

Criza familiei se desfășoară pe fundalul anunțurilor sociale globale din secolele XX și XXI, care implică slăbirea „structurii familiale”, intensificarea divorțurilor și destrămarea căsătoriilor, creșterea numărului de persoane singure. familiile parentale, utilizarea pe scară largă a avorturilor și a relațiilor extraconjugale și creșterea violenței domestice.

Poziția inegală a instituției familiei în rândul altor instituții sociale a dus la o devalorizare a stilului de viață familial, căsătoria pe tot parcursul vieții, o creștere a prestigiului independenței unui singur licear și familii mici în diferite țări și pături ale societății.

La sfârșitul anilor 1990, declinul catastrofal al modului de viață familial a arătat că a avea o familie cu mai mulți copii a încetat să mai fie unul dintre indicatorii bunăstării umane. Nașterea copiilor a început să fie privită ca o „obstacol” pe calea fericirii și a succesului în viață, a atingerii unui nivel de viață acceptabil. Potrivit mai multor studii sociologice și demografice, asigurarea statutului de parentalitate și reducerea valorii copiilor face posibilă luarea în considerare a oricăror condiții de viață insuficiente chiar și pentru apariția unui al doilea copil în familie.

În ultimele trei decenii, dimensiunea medie a familiei a fost de 3,2 persoane în orașe și 3,3 în mediul rural, ceea ce se datorează unei creșteri a numărului de familii mici, unei creșteri a numărului de familii tinere, ca urmare a scăderii vârsta căsătoriei, tendința de a separa familiile tinere de familiile parentale, creșterea ponderii familiilor monoparentale ca urmare a divorțului, decesul unuia dintre soți și nașterea copiilor singuri.

Rusia se confruntă în prezent cu a patra perioadă de scădere a populației. Spre deosebire de cele trei anterioare, nu este asociată cu niciun eveniment catastrofal, ci este rezultatul unor schimbări evolutive „interne” în reproducerea populației, care sunt o consecință directă a crizei familiei ca instituție socială.

Fără copii și a avea puțini copii au fost de multă vreme destul de comune în cea mai mare parte a Rusiei. Nu doar numărul acestor familii este în creștere, ci și ponderea acestora în structura familiei.

Criza familiei și a reproducerii populației este o criză valorică a ordinii sociale, pentru care interesele de moment sunt mai mari decât interesele propriei autoconservare. Un alt factor în criza familiei este atitudinea față de femeie ca forță de muncă. Acest lucru se datorează faptului că membrii familiei au devenit mai înrobiți și mai puțin legați de grup, de exemplu. familia în ansamblu – a devenit condiționată. Acest lucru se datorează și creșterii numărului de femei pe piața muncii, de exemplu, unitatea economică a soților și a soțiilor s-a slăbit. Aceasta duce la o slăbire generală a uniunilor conjugale. Legăturile sunt distruse nu numai între soți, ci și între părinți și copii. De asemenea, este asociat cu o slăbire a funcției de reproducere. Poate că familia de astăzi are mai puțini copii decât înainte pentru că vrea să facă mai mult pentru fiecare copil. Scăderea timpului pe care părinții îl petrec cu copiii lor, creșterea duratei singurătății copilului și a timpului pe care acesta îl petrece pe stradă, servește drept expresie cantitativă a ineficienței socializării familiale a copiilor. În consecință, aceasta duce la dezintegrarea integrității familiei.

Societatea modernă erodează valorile familiei, le corodează, punându-și în cele din urmă propria existență în pericol. Și anume, această contradicție fundamentală a unei societăți industriale, care, pe de o parte, nu poate exista fără familie, fără reproducere a populației și, pe de altă parte, nu are mecanisme imanente pentru realizarea acestei nevoi existențiale, determină nevoia de politica familiala si demografica.

2.3 Divorț și violență domestică

Numărul mare de divorțuri nu poate decât să deranjeze publicul. Nu este o exagerare să spunem că există o creștere catastrofală a ratelor divorțurilor. Principalele motive ale divorțurilor sunt abuzul de alcool, tulburarea gospodărească a soților, adulterul, problema repartizării sarcinilor casnice, incompatibilitatea psihologică. Creșterea divorțurilor a dus la o creștere semnificativă a numărului de copii rămași fără părinte.

Potrivit Roskomstat, în prima jumătate a anului 2013 numărul căsătoriilor și divorțurilor înregistrate a crescut față de aceeași perioadă din 2012.

Tendințele în scăderea și creșterea numărului de nașteri repetă destul de constant schimbările în numărul de căsătorii înregistrate, deși acestea se formează pe fondul unei proporții relativ ridicate de nașteri la femei care nu sunt într-o căsătorie înregistrată și a unei creșteri periodice. în numărul divorţurilor înregistrate13.

Scăderea numărului de nașteri în anii 1990 s-a produs concomitent cu o scădere semnificativă a numărului de căsătorii înregistrate pe fondul scăderii valului demografic (generațiile relativ mici născute în a doua jumătate a anilor 1960 și prima jumătate a anii 1970 au atins vârsta celei mai mari activități de căsătorie și reproducere). Numărul căsătoriilor înregistrate a scăzut la o valoare minimă - 849 mii - în 1998, iar ulterior a crescut, ajungând la 1316 mii în 2011. Abateri de la tendința de creștere au fost observate doar în 2004 și 2008. În general, în perioada 1998-2011, numărul căsătoriilor a crescut cu 55%. Cu toate acestea, în 2012 s-au înregistrat mai puține căsătorii decât în ​​2011 (1213,6 față de 1316,0 mii). În prima jumătate a anului 2013, numărul căsătoriilor înregistrate s-a dovedit a fi cu 14,4 mii mai mult decât în ​​aceeași perioadă a anului 2012 (481,9 față de 467,5 mii).

Documente similare

Analiza publicațiilor din mass-media despre criza moralității și culturii. Criză ecologică, degenerare. Problemele sociale ale familiei moderne. Situația demografică din țară. Criza familiei moderne, întărirea ei. Problema educării viitorului om de familie.

lucrare de termen, adăugată 14.01.2015


Clasificarea tipurilor moderne de familii. Funcții sociale și trăsături ale familiei moderne. Evoluția familiei și a căsătoriei. Analiza conceptului și semnificației compatibilității conjugale. Imaginile sociale ale bărbaților și femeilor și influența lor asupra calității relațiilor conjugale.

rezumat, adăugat 05.06.2015


Conceptul de familie, funcțiile sale și istoria studiului. Principalele abordări în sociologia internă modernă. Evoluția familiei și a căsătoriei. Caracteristicile drumului de la o familie tradițională la una modernă. Studiul orientărilor și atitudinilor familiei și căsătoriei în Rusia modernă.

lucrare de termen, adăugată 17.01.2011


Esența, structura și funcțiile familiei moderne. Problemele familiei moderne. Dreptul familiei. Capacitatea familiei. Forța morală și socială a familiei. Relații familiale. Confortul și căldura unei case.

rezumat, adăugat 07.12.2006


Latura problematică a acestei lucrări este diversitatea interpretărilor familiei în realitatea modernă. Revizuirea cercetării sociologice în domeniul familiei în Rusia modernă. Istoria controlului social al statului și al religiei asupra instituției familiei.

lucrare stiintifica, adaugata 02/07/2011


Familia ca subiect de cercetare în sociologie. modelul familiei moderne. Locul familiei în sistemul de valori de viață al locuitorilor orașului mediu Ural. Caracteristicile unei căsnicii fericite în epoca revoluției sexuale. Sistemul de orientări valorice ale familiei.

lucrare de termen, adăugată 28.05.2012


Probleme ale familiei și educației familiei. Esența, structura și funcțiile familiei moderne. Securitate spirituală, autoafirmare umană și securitate emoțională. Căsătoria și socializarea optimă a copiilor. relație normală între soți.

lucrare de termen, adăugată 12.10.2010


Criza de identificare în Rusia. Concepte ale familiei moderne: „alarmist” și „liberal”. Vederi stereotipe despre femei într-o societate patriarhală. Analiza mass-media și comunicare. Natura tranzitorie a familiei urbane moderne.

rezumat, adăugat 19.10.2012


Conceptul, esența și funcțiile familiei. Tipuri de relații în cadrul familiei: tradiționale și democratice. Poziția socio-economică a familiei în Rusia modernă. Instituții de servicii sociale pentru familii și copii. Organizația protecției sociale a familiilor din Moscova.

lucrare de termen, adăugată 10.08.2014


Familia ca instituție socială. Funcții familiale. Situația familiei moderne din Ucraina. Ajutor modern pentru familie. Socializarea individului în familie. Căsătoria este o formă socială în schimbare istorică de relație între un bărbat și o femeie. Tipuri de familie. Familie incompletă.