RUSIJOS FEDERACIJOS ŠVIETIMO IR MOKSLO MINISTERIJA

VALSTYBINĖ AUKŠTOJO PROFESINIO MOKYMO ĮSTAIGA

Voronežo valstybinė miškų inžinerijos akademija

SANTRAUKA

tema:

„Šiuolaikinė šeima: krizė ir evoliucija“

Užbaigta:

Studentas 1121 gr.

Ganzikova M.N.

Patikrinta:

Kazmina O.O.

Voronežas 2011 m

Įvadas

Temos aktualumas slypi tame, kad šeima yra pagrindinė žmonių kartų dauginimosi institucija, jų pirminė socializacija, turinti didžiulę įtaką individo formavimuisi, suteikia kokybinę bendravimo formų įvairovę, žmonių sąveiką. įvairiose visuomenės sferose. Šios socialinės institucijos neorganizavimas, ypač stabilus ir tikslingas, kelia realią grėsmę tos ar kitos visuomenės, visos žmonių civilizacijos ateičiai.

Šeima yra ypatinga socialinė institucija, reguliuojanti sutuoktinių, tėvų, vaikų ir kitų artimųjų tarpusavio santykius, kuriuos sieja bendras gyvenimas, abipusė moralinė atsakomybė ir savitarpio pagalba.

Dabartinė Rusijos padėtis (ekonominė krizė, socialinės ir politinės įtampos eskalavimas, tarpetniniai konfliktai, didėjanti materialinė ir socialinė visuomenės poliarizacija ir kt.) paaštrino šeimos problemas. Nemažai daliai šeimų esminių socialinių funkcijų įgyvendinimo sąlygos smarkiai pablogėjo. Rusų šeimos problemos iškyla į paviršių, tampa pastebimos ne tik specialistams, bet ir plačiam visuomenės ratui.

Šeimos išskirtinumas slypi tame, kad keli žmonės glaudžiai bendrauja ilgą laiką, skaičiuojant dešimtis metų, tai yra didžiąją žmogaus gyvenimo dalį. Tokioje intensyvios sąveikos sistemoje nekyla ginčų, konfliktų ir krizių.

Šiuolaikinės šeimos krizė ar evoliucija

Šeima, kaip ir visos socialinės institucijos, per savo istoriją patyrė nemažai pokyčių. Jo raida nesustojo ties moderniomis formomis. Kruopštus daugelio reiškinių tyrimas rodo, kad šiuo metu šeima, kaip tam tikro tipo socialinė-teisinė organizacija, smarkiai keičiasi; senosios ir iš dalies šiuolaikinės jo formos pamažu nyksta ir užleidžia vietą kitoms formoms, iki šiol žinomoms tik pačiais bendriausiais terminais. Trumpai tariant, šiuolaikinė šeima keičiasi ir mūsų dienomis pereina į naują, ateinančią šeimą.

Žinoma, šis jo keitimo procesas yra susijęs su likusio socialinio gyvenimo pasikeitimu. Keičiantis šiuolaikinės visuomenės pamatams, keičiasi ir šeima.

Bet ar taip? Ar tai ne paprastas klaidingas supratimas? Manau, kad ne: šiuolaikinėje šeimoje išties yra kažkoks lūžis, kuris gresia nušluoti visus pagrindinius bruožus.

Šiuolaikinė šeima yra visų pirma vyro ir žmonos, tada tėvų ir vaikų sąjunga ir, trečia, plačiau, giminaičių ir uošvių sąjunga.

Sutuoktinių sąjungos pagrindas yra valstybės pripažinta santuoka, sudaryta tam tikra teisine forma ir sukelianti tam tikras teisines pasekmes – asmenines ir turtines.

Bažnyčia santuoką apibrėžia kaip sakramentą, per kurį dvi būtybės susilieja į „vieną kūną“, į sąjungą, kaip ir Kristaus sąjungą su Bažnyčia. Teisininkai, vadovaudamiesi Modestino apibrėžimu, santuoką supranta kaip visiškos gyvybiškai svarbios sutuoktinių bendruomenės būseną, visą gyvenimą trunkančius santykius, pagrįstus dieviškuoju ir žmogiškuoju įstatymu. Išvertus šias teisės nuostatas į paprastesnę kalbą, galima teigti, kad iš esmės šiuolaikinė santuoka reiškė visišką dviejų būtybių susiliejimą, jų viso gyvenimo žygį gyvenimo keliu ir bendrą sau iškeltų uždavinių įgyvendinimą. Šis ryšys buvo pakankamai stiprus iki šiol ir didžiajai daugumai – visą gyvenimą. Dvi būtybės iš tiesų virto „vienu kūnu“ ir kartu su vaikais atstovavo savotiškai „valstybei valstybėje“.

Būdama tokia nepriklausoma ląstelė, šiuolaikinę šeimą, be santuokos kaip seksualinės sąjungos, vienijo ir užantspaudavo daugybė kitų ryšių. Kaip tėvų ir vaikų sąjunga, tai buvo savotiška savarankiška ekonominė visuma („namai“) ir pirmoji mokykla bei auklėtojas. Tėvai, turintys nemažai teisių vaikų atžvilgiu, turėjo ir pareigų – rūpintis jų materialiniu saugumu, protiniu ir doriniu ugdymu. Vaikai taip pat turi tam tikras teises ir pareigas. Valstybė beveik nesikišo į šią vidinę šeimos tvarką. Ją juosė savotiška uždrausta siena, už kurios, išskyrus išskirtinius baudžiamojo pobūdžio atvejus, valstybės valdžia neperžengė. Ji suteikė šeimai visišką nepriklausomybę ir pavydžiai saugojo jos stiprybę, nepriklausomybę ir pamatus. Kėsinimasis į santuokinių ryšių silpnėjimą ar nutrūkimą (lytinį grynumą, išniekintą svetimavimu ir nesantuokinius lytinius santykius) buvo persekiojamas visais įmanomais būdais, o ypač senovėje – griežtai baudžiamas.

Siekdamos stipriau sustiprinti šį ryšį, valstybė ir bažnyčia visais įmanomais būdais užkirto kelią jo plyšimui – tiek skyrybomis, tiek atskiru gyvenimu. Katalikybė, išplaukianti iš Kristaus žodžių: „Ką Dievas sujungė, niekas teneperskiria“ ir vis tiek neleidžia jokių skyrybų.

Tuo pačiu tikslu žmona buvo atiduota globoti vyrui, vaikai – tėvų žinioje. To paties uždavinio siekė ir sutuoktinių turto bendrijos steigimas, jų interesų solidarumas bei materialinės ir dvasinės vaikų globos perdavimas į tėvų rankas.

Žodžiu, šeima buvo vientisas socialinis vienetas, vedantis savo savarankišką gyvenimą valstybėje.

Ką matome per pastaruosius dešimtmečius? Ir matome, kad laikas pamažu griauna visus autokratinius šeimos pamatus ir po truputį ėsdina visus pagrindinius ryšius, sudarančius ją vientisu vienetu. Artėjant savo laikui, silpnėja ir vyro ir žmonos sąjunga, ir tėvų ir vaikų sąjunga.

Sutuoktinių sąjunga tampa vis trapesnė ir lengvesnė.

Yra daug įrodymų:

vis sparčiau auga skyrybų ir „išsiskyrimų nuo stalo ir lovos“ procentas.

pačių santuokų skaičiaus mažėjimas, o tai rodo, kad vis daugiau žmonių nenori prisirišti prie šiuolaikinių „teisėtų santuokų“ saitų.

„nesantuokinių“ vyro ir moters sąjungų augimas.

prostitucijos augimas.

vaikų gimstamumo sumažėjimas.

moters atleidimas iš vyro globos ir jų tarpusavio santykių pasikeitimas.

religinio santuokos pagrindo sunaikinimas.

vis silpnesnė santuokinės ištikimybės ir pačios santuokos apsauga valstybės.

Šių faktų, jei jie iš tikrųjų yra teisingi, pakanka pasakyti, kad tolesnis šeimos egzistavimas šiuolaikinėmis prievartinėmis formomis iš tiesų darosi labai sunkus. Jų visuma, žinančiam, kaip suprasti „nebylių“ figūrų kalbą, rodo, kad šiuolaikinė šeima išgyvena gilią krizę.

Šių reiškinių vystymasis savaime yra šiuolaikinių šeimos „pagrindų“ griūties požymis, tačiau kalbant apie šeimyninių ryšių susilpnėjimo faktą – nepaneigiamas įrodymas.

Ir šeimos silpnėjimo priežastis, ir kartu jos iširimo požymis yra gimdymo sumažėjimo santuokoje faktas. Juk, bet pagal paskyrimą, sutuoktiniai vis tiek susituokė, grubiai tariant, ne tik „dėl malonumo“, bet ir dėl palikuonių tęstinumo. Turėti vaikus ir būti tėvu bei mama šeimai iki šiol buvo įprasta. Šeima be vaikų buvo išimtis, kažkas nenormalaus. Ką matome pastaraisiais dešimtmečiais? Ir tai, kad gimstamumas po truputį mažėja. „Bevaikės“ santuokos yra „madingos“, vaikų gimimas dabar laikomas „nepatogu ir nepraktiška“ dėl daugelio priežasčių: tokiais atvejais kalbama apie gyvenimo sunkumus, materialinius ir ekonominius rūpesčius, o vaikai yra „prabanga“. “, kuris yra labai brangus, ir apie jų priežiūros, auklėjimo, mokymo sunkumus ir tai, kad jie susiriša rankas, trukdo dirbti ar keliauti į balius, gadina mamos biustą ir jos grožį, per anksti ją sendina, verčia. tėvas pervargęs per daug dirba ir tt ir tt ir tt Motyvai skirtingi. Tačiau, kad ir kokie jie būtų įvairūs, faktas išlieka: santuokinių gimimų procentas mažėja. Daugelyje šalių, pavyzdžiui, Prancūzijoje, šis reiškinys yra gerai žinomas. Tas pats pastebimas visame kultūriniame pasaulyje. Atsižvelgiant į gerai žinomą ir neginčijamą šio reiškinio pobūdį, cituoti šį faktą įrodančių skaičių nebūtina.

Šis reiškinys nėra abejingas šeimos tvirtumui. Aiškiau, tai prisideda prie jo irimo, ir šia prasme yra viena iš priežasčių, silpninančių šeimos pamatus. Juk vaikai buvo vienas iš tų „ratų“, kurie telkė šeimos sąjungą, vertė sutuoktinius būti kantrius vienas kitam, neleido išsiskirstyti dėl smulkmenų, įprasmino santuoką. Rūpestis vaikais tiek tiesiogiai, tiek netiesiogiai kišosi į sutuoktinių neištikimybę, neleido „išdavystės“, sugniuždytas svorio, kreipdamas tėvų elgesį šeimos interesų ir jos vientisumo išsaugojimo linkme.

Kitokia situacija santuokoje be vaikų. Vienintelis sutuoktinių ryšys yra dvasinė ir kūno vienybė. Ir abu, kaip žinote, labai dažnai yra trapūs ir dažnai patiria pagundų ir pagundų. Šia prasme vaikų nebuvimas įvairiomis formomis lemia didesnį lengvabūdiškumą: kur ankstesnis rūpestis vaikais, šeimos židinys, jo grynumas ir pan. galėjo sustabdyti sutuoktinį nuo pagundų ir lengvabūdiškumo, santuokoje be vaikų šis „stabdis“ yra nėra ir nedaro įtakos žmogaus elgesiui. Vyras rizikuoja tik savo santykiais su kitu sutuoktiniu, kurį dažnai neprieštarauja pakeisti nauju ir nebijo kurti „naujo lizdo“, nes šie „lūžiai“ ir nauji „ryšiai“ dabar nėra tokie sudėtingi, toks sunkus ir nesusijęs su vaikų likimu.. Vedant vaikus, visada iškildavo klausimas: „O kaip su vaikais?“ Jis atsistojo ir dažnai nepažeisdavo šeimos vientisumo. Bevaikystės atveju šis klausimas neegzistuoja, todėl nėra cemento, kuris laikytų šeimą.

Be to, kas buvo pasakyta, tas pats vaikų nebuvimas šimtais kitų būdų lemia tą patį šeimos susilpnėjimą. Turtingose ​​šeimose jie užpildydavo laisvalaikį, ypač motinos. Jie privertė ją dirbti ir taip pašalino pagundų priežastis. Esant bevaikiškumui laikas niekuo neužima, atsiranda tuštuma, nuobodulys, o tokiomis sąlygomis fantazija labai sėkmingai klesti, vaizduotė nupiešia daugybę paveikslų, visokios „išvykimo kelionės“, vizitai, baliai, žurfiksai ir pan. nustatyta, kitaip tariant, - pasirodo tūkstančiai pagundų, skirtingais keliais vedančių prie vieno rezultato - prie šeimos šventumo ir stiprybės pažeidimo.

Kad taip yra, be kita ko, patvirtina ir skyrybų statistika. Pasirodo, skyrybų rodiklis atvirkščiai proporcingas gimstamumui: jis ypač didelis mažo gimstamumo šalyse (Prancūzijoje ir Šveicarijoje), o mažas – ten, kur gimstamumas didelis.

Tačiau eikime toliau ir apsistokime ties moterų emancipacijos faktu. Paklauskime savęs, kaip šis faktas turėtų paveikti šiuolaikinės šeimos tvirtumą? Teigiamas ar neigiamas? Kad ir kaip iš pirmo žvilgsnio atrodytų keista, nenuginčijama, kad moterų emancipacijos faktas nurodytomis sąlygomis yra šeimą ardantis, o ne sustiprinantis veiksnys. Tai, be kita ko, patvirtina ir faktas, kad šalyse, kuriose moteris įgijo daugiau teisių ir yra laisvesnė, moterų prašymu ir prašymu ištuokų procentas taip pat yra didesnis, o kuo daugiau teisių ji įgyja, vis daugiau skyrybų žmonos prašymu.labiau auga.

Kiekvienam, nagrinėjančiam šeimos ir santuokos teisinių institutų istoriją, ypač žinoma, kokį milžinišką vaidmenį visuomeniniame gyvenime suvaidino ir atlieka religija. Šis vaidmuo buvo puikus ir santuokos srityje. Vienas pagrindinių šeimos ir santuokos pagrindų buvo religija ir jos globa santuokai bei šeimai kaip religinei, šventai institucijai. Tuo remiantis santuoka buvo paskelbta „sakramentu“, šeima – dievybės institucija, saugoma bažnyčios ir valstybės, kėsinimasis į ją – nuodėme ir dideliu nusikaltimu. Visa bažnyčios valdžia, visas jos šventumas, taigi ir visa valstybės galia, buvo panaudota ginant šeimą ir santuokos pagrindus. Asmuo, ketinantis kėsintis į šeimos sąjungą, turėjo skaičiuoti ne tik patogumo ir laimės klausimą, kaip dabar, bet ir padaryti didelę nuodėmę, kėsintis į bažnyčios dogmas ir autoritetą, prarasti sielą, išduoti. tai velniui ir, be to, skaičiuoja nemažas bausmes.valstybės skiria.

Kaip matote, buvo daug kliūčių ir vėluojančių veiksnių. Visi jie spaudė jį visu savo didžiuliu svoriu, ir tik nedaugelis galėjo nuspręsti peržengti juos.

Šis religinis santuokos pagrindas paaiškina negailestingų bausmių už svetimavimą faktą, kurį svetimautojams skiria valstybė.

Didelę reikšmę turėjo šio religinio pagrindo santuokai ir šeimai praradimas. Tai, kas anksčiau buvo dieviška institucija, tapo įprasta žmogiška institucija; tai, kas anksčiau buvo apsupta šventumo auros, virto žmogaus rankų darbu; kėsinimasis į santuoką, anksčiau nuodėmė ir nusikaltimas, dabar tapo pasaulietiško patogumo reikalu.

Santuokos iširimas ar suteršimas anksčiau reiškė dieviškosios institucijos ir įsakymų įžeidimą, dabar tai tapo įprastas reiškinys. Jei anksčiau buvo sunku apsispręsti dėl pertraukos, tai dabar krito visos nereikalingos kliūtys. Trumpai tariant, religinio santuokos pobūdžio išnykimas leido lengviau ir tik patogumo požiūriu ją svarstyti ir susieti. Civilinės santuokos dėka dingo vienas iš svertų, anksčiau privertusių laikytis griežtesnio ir rimtesnio požiūrio bei pagarbos „Dievo duotiems“ santykiams. Ar todėl nenuostabu, kad lygiagrečiai su šiuo religinio santuokos pagrindo nykimo procesu matome laipsnišką valstybės valdžios vykdomos jos apsaugos silpnėjimą. Bausmės už nesantuokinį seksą, taip pat už svetimavimą tampa vis švelnesnės, kol pamažu išnyksta. Pats savanoriškas nesantuokinis ryšys, kiek tai nesusijęs su smurtu, gudrumu, apgaule ar „piktnaudžiavimu“ nekaltumu ir pan., dviejų pajėgių asmenų santykiai dabar nebaudžiami. (1902 m. galutinai panaikinome Bausmių kodekso 994 straipsnį, kuriame buvo baudžiama už nesantuokinius santykius.) Bausmė už svetimavimą buvo sumažinta iki minimumo (išvada vienuolyne arba trumpalaikis kalėjimas) ir egzistuoja daugiau popieriuje nei realybėje. .

Toks bausmių mažėjimas rodo, kad valstybė beveik nustojo bausmėmis ginti šeimos židinio grynumą ir suteikė čia esančiam žmogui beveik visišką laisvę.

O jei taip, tai aišku, kad tokiu būdu šeima ir santuoka prarado dvi sienas, kurios saugojo nuo kėsinimosi. Jei anksčiau nepakako asmeninės valios atsispirti „nelegalių“ lytinių santykių pagundai, tai gundomąjį galėjo sustabdyti mintis apie nuodėmę („O nuodėmė?“), jei ne ši mintis, tai svarstymas apie grėsmingą žiaurumą. bausme, dažnai grasinant, be gėdos, mirtimi. Dingus abiem „stabdžiams“, dingo ir dvi didžiulės sulaikančios jėgos. Ir tai, žinoma, negali padėti sutvirtinti senos šeimos, o tik prisideda prie jos iširimo, ugdant „lengvą“ požiūrį į ją, jos vientisumo ir grynumo klausimą paverčiant praktinio patogumo reikalu.

Atsižvelgiant į tai, kad kiekvienas iš aukščiau išvardytų reiškinių, rodančių šeimos iširimą, rodo jų augimo pastovumą, turime daryti išvadą, kad ateityje jie veikiausiai veiks ir tęs savo destruktyvų darbą, naikindami likusius šiuolaikinio pasaulio pagrindus. santuoka ir šeima..

Trumpai išdėstę požymius, liudijančius apie šeimos, kaip sutuoktinių sąjungos, iširimą ir silpnėjimą, dabar pereikime prie trumpo tų „nukrypimų“, kurie pasitaikė šeimoje kaip tėvų ir vaikų sąjungoje, aprašymo.

Tėvų valdžios vaikams kritimas yra pagrindinis bruožas, apibūdinantis tėvų ir vaikų santykių istoriją.

Senovėje vaikai buvo visiškai bejėgiai ir atiduoti nekontroliuojamai tėvų valdžiai. Valstybė ryžtingai niekaip neribojo tėvų valdžios. Tėvas turėjo teisę į gyvybę ir mirtį prieš vaikus, galėjo parduoti juos į vergiją, galėjo juos žaloti, niekam neatsiskaitydamas už savo veiksmus. Be asmeninių teisių neturėjimo, vaikai neturėjo jokių teisių į nuosavybę. Taip buvo Romoje, taip buvo ir su kitomis tautomis. Tačiau vėliau tėvų valdžia pamažu buvo apribota. Valstybė palaipsniui nustatė daugybę sąlygų, kurių tėvas negalėjo nebaudžiamas pažeisti. Iš tėvų buvo atimta teisė į gyvybę ir mirtį, teisė būti parduotam į vergiją, teisė įžeisti ir skriausti vaikus. Kartu augo ir vaikų turtinis veiksnumas.

Dėl to pamažu krito tėvų globa, vis labiau ribojama jų valdžia, valstybė pamažu veržėsi į tėvų valdžios teises.

Panaši istorija nutiko ir pas mus.

Žlugus tėvų valdžiai, išnyko ir prievartos „klijai“. Tėvų ir vaikų ryšys ėmė priklausyti ne tik nuo pirmojo, bet ir nuo antrojo valios. Ką vaikai turėjo iškęsti, dabar nebereikia. Jei anksčiau jie, su visa savo dalies našta, turėjo išlaikyti šį ryšį, tai dabar jie laisvai jį nutraukia, nepaaukodami nei sąžinės, nei garbės, nei gerovės. Anksčiau vaikai buvo vergai, dabar jie yra laisvi ir lygūs su asmens tėvais. Vergas viską ištveria, individas reikalauja pagarbos sau ir protestuoja prieš kėsinimąsi į jo teises. Taigi išvada - Dabar priverstinis ryšys tarp tėvų ir vaikų susilpnėjo, nukrito ir gali būti lengviau nutraukiamas. O tai reiškia, kad „Kinų siena“, kuri šį ryšį saugojo tėvų valdžios pagrindu, sugriuvo.

Tai ilgo kelio, plėtojusio tėvų ir vaikų santykius, pabaiga. Iš čia ir išvada – jei anksčiau šeima buvo vienintelė ar pagrindinė auklėtojas, mokykla ir globėjas, dabar šis šeimos vaidmuo turi išnykti. Iš tiesų, prieš akis matome, kaip valstybė po truputį atima iš šeimos auklėjimo, mokymo ir globėjo funkcijas ir perima jas į savo rankas. Anksčiau visa tai priklausė šeimai; dabar valstybė perima. Anksčiau pastarieji nesikišdavo į tėvų valdymą, dabar vis labiau veržiasi į šią sferą, reikalauja iš tėvų atsiskaitymo, užkrauna nemažai pareigų ir sako: „Tu negali to daryti, tu turi. ne taip, tu privalai tai padaryti“ ir pan.

Teisingai prof. P.I. Liublinskis, sakydamas: „Šeima, kuri nuo seno buvo įpratusi vadinti „socialinio gyvenimo ląstele“, daugeliu atvejų nustojo būti būtina vaikų gimimo ir auklėjimo forma: kitais atvejais – saitai. šeimos gyvenimas yra itin silpni, ir kiekvienais metais šeimos įtaka ugdymo srityje vis labiau siaurėja.

Kitaip tariant, mūsų laikais vykstantis tėvų ir vaikų santykių lūžis reiškia tėvų globos žlugimą ir jos pakeitimą visuomenės ir valstybės globa, šeimos laipsnišką mokomojo ir auklėjamojo vaidmens praradimą. o šio vaidmens įgijimas visuomenei ir valstybei.

O tai savo ruožtu reiškia ne ką kita, kaip tolesnį šeimos, kaip tėvų ir vaikų sąjungos, irimą bei anksčiau atliktų funkcijų atėmimą.

Vaizdžiai tariant, šeima tarsi tirpsta ir tirpsta, skyla į dalis, vienas po kito prarasdama ryšius ir funkcijas, pereidama iš jos į visuomenę ir valstybę.

Kiti įstatymai detaliai apibrėžia sąlygas, kurioms esant valstybė priverstinai paima vaikus iš tėvų globos, pvz., netinkamai prižiūrint vaikus, tėvui ar globėjui esant girtumui, tais atvejais, kai vienas iš tėvų bendrauja su vagimis ar prostitūtomis, jei gyvena name, kuriame gyvena prostitutės ir pan. ir tt

Taip pat neturime pamiršti pačios šiuolaikinio auklėjimo ir ugdymo formuluotės. Pats šiuolaikinės mokyklos charakteris, visokios žaidimų aikštelės, vaikų žaidimai, vis augančios vaikų ugdymo įstaigos ir t.t. - visa tai neabejotinai veda prie to paties: o teisiškai ir faktiškai vaikas vis labiau atimamas iš šeimos įtakos ir perduodamas į visuomenės rankas.

Net laikas, kurį jis praleidžia su šeima, vis trumpėja. Anksčiau joje gaudavo visą išsilavinimą ir auklėjimą („išsilavinimas namuose“). Tada, atsiradus valstybinėms mokykloms, 7–8 metų vaikas iš šeimos perėjo į mokyklinį ugdymą ir mokymą. Pirmuosius metus iki šiol jis vis dar praleido šeimoje. Tačiau dabar, sparčiai augant ir plintant darželiams, žaidimų aikštelėms, vaikų žaidimams ir pan. – net šiais metais vaikas jau pereina į visuomenės rankas, palieka šeimos prieglobstį į platų savo bendraminčių pasaulį, į „vaikų visuomenės“ pasaulį ir „vaikų valstybės“ aplinką.

Galiausiai šeima išyra ir kaip pagrindinė esybė. Iki šiol kartu su kitomis užduotimis ji vykdė ir ūkines funkcijas. Šeima tuo pat metu buvo „židinys“ virtuvės ir stalo, reikmenų, drabužių, namų apyvokos daiktų ruošimo ir kt. Anksčiau tai buvo ištisas ekonominis vienetas arba, ekonomistų kalba, „uždara natūrinė ekonomika“. Vystantis kapitalizmui, jo ekonominės funkcijos sumažėjo. Automobilis, prekyba ir parduotuvės atėmė iš mūsų daug buities darbų. Ne kartą padainuota šeimos vakarienė, arbata, kava, su nuostabia šeimininke prie stalo, su svetingu šeimininku ir mielais vaikais – šis vaizdas tampa praeitimi. Juos keičia proziški restoranai, kavinės ir valgyklos, o kuo tankesnis gyventojų skaičius, didesnis centras ir miestas, tuo greičiau šios „viešosios“ įstaigos išgyvena seną mielą šeimos stalo paveikslėlių vaizdą.

Ir kuo miestas gyvesnis ir didesnis, tuo ryškesnis šis procesas pastebimas ir, be jokios abejonės, jis vis labiau augs. Pasirodo, ir iš šios pusės šeima prarado vieną iš tų lazdelių, kurios burdavo aplink save šeimos narius ir taip leido vienas kitą pamatyti, keistis, trumpai tariant, tiesiogiai ar netiesiogiai suartino. . Dabar ši tema dingsta.

Iš to, kas pasakyta, gana aiškiai išryškėja šeimos išsibarstymo faktas. Abiejuose tipuose pradinis ryšys – tiek kaip vyro ir žmonos seksualinė sąjunga, tiek kaip tėvų ir vaikų sąjunga – vis labiau silpsta ir nutrūksta. Šeima po vieną praranda savo funkcijas ir iš tvirto luito virsta vis plonėjančia, besitraukiančia ir byrančia šeimos šventykla.

Kartu su šiuo priežastiniu paaiškinimu gali kilti dar vienas klausimas: O kas toliau? Kokia šeimos forma pakeičia pasenusią? Ar su šiuo skilimu reikia kovoti, ar jį reikia sveikinti?

Maždaug prieš 30 metų G. Spenceris pastebėjo jau prasidėjusį šeimos iširimo faktą ir iškėlė klausimą: "Ar šie bandymai išardyti (suardyti) šeimą yra būtini normalaus progreso žingsniai? Ar galima tikėtis ir ar to pageidautina kad šeima visiškai iširo? Į šiuos klausimus jis atsakė neigiamai tiek galimybės, tiek pageidautinumo požiūriu. Jis manė, kad šeimos irimo procesas sustos. „Ne tik nesitikiu, kad šeimos iširimas (irimas) gali žengti dar toliau, bet, priešingai, turiu pagrindo įtarti, – rašė jis, – kad jau nueita per toli... ir mes dabar reikia tikėtis judėjimo priešinga linkme.„ir, ko gero“, šeima, susidedanti iš tėvų ir vaikų, vėl bus atkurta ir netgi toliau integruosis (sanglauda).

Kaip matyti iš to, kas pasakyta, realybė kol kas nepateisina G. Spencerio prielaidų. Skilimas nesustojo, o kuo toliau, tuo greičiau, ir, matyt, ta pačia kryptimi eis ir ateityje. Žinoma, tai visiškai nepriveda prie šeimos mirties. Šeima, kaip sutuoktinių sąjunga ir kaip tėvų ir vaikų sąjunga, tikriausiai išliks, tačiau jų formos bus skirtingos.

Nurodytas šeimos „iširimo“ procesas, kitoje reikalo pusėje, reiškia asmenybės išsivadavimo iš pradinės pastogės vystyklų procesas ir jo perėjimas į plačią visuotinės žmonijos jūrą. Vėlgi, gerbiant šeimos nuopelnus, per šimtmečius puoselėjusios ir stiprinusios altruistinius jausmus, negalima tuo pat metu nepažymėti, kad šiuo metu žmogui keliami aukštesni reikalavimai altruizmui ir jo elgesio motyvai. Iki šiol pagrindinė socialiai naudingo žmogaus elgesio motyvacija buvo šeima ir jos interesai. Vyras dirbo pakankamai padoriai, elgėsi padoriai, paskatintas gero šeimos vardo ir siekdamas ją aprūpinti.

Trumpai tariant, šiuolaikinės šeimos interesai ir jos klestėjimas nišiniu laiku dažnai kertasi su visuomenės interesais ir yra stabdis aukštesniems altruistiniams impulsams ir veiksmams pasireikšti. Ir kuo toliau, tuo labiau šis šeimos ir visuomenės interesų susidūrimas auga.

Išvada

Taigi šeima kaip visuomenės ląstelė yra neatsiejama visuomenės dalis. O visuomenės gyvenimui būdingi tokie patys dvasiniai ir materialūs procesai kaip ir šeimos gyvenimui. Vadinasi, kuo aukštesnė šeimos kultūra, tuo aukštesnė visos visuomenės kultūra. Visuomenę sudaro žmonės, kurie yra tėvai ir motinos savo šeimose, taip pat jų vaikai. Šiuo atžvilgiu labai svarbūs yra tėvo ir motinos vaidmenys šeimoje, o ypač auklėjamoji šeimos funkcija. Juk nuo to, kokioje visuomenėje gyvens mūsų vaikai, priklauso, kaip tėvai vaikus mokys dirbti, pagarbos vyresniems, meilės aplinkai ir žmonėms. Ar tai bus gėrio ir teisingumo principais paremta visuomenė, ar atvirkščiai? Šiuo atveju labai svarbus šeimos bendravimas. Juk bendravimas yra vienas pagrindinių vaiko, visuomenės nario, asmenybės formavimosi veiksnių. Ir todėl bendraujant šeimoje labai svarbūs moraliniai principai, kurių pagrindinis – pagarba kitam.

Blogo bendravimo šeimoje pasekmės gali būti konfliktai ir skyrybos, kurios padaro visuomenei didelę socialinę žalą. Kuo mažiau skyrybų šeimose, tuo sveikesnė visuomenė.

Taigi visuomenė (ir ją galima vadinti daugiavaike šeima) tiesiogiai proporcingai priklauso nuo šeimos sveikatos, kaip ir nuo visuomenės priklauso šeimos sveikata.

Šeima yra vienas iš visuomenės savitvarkos mechanizmų, kurio darbas siejamas su daugelio visuotinių vertybių įtvirtinimu. Todėl pati šeima turi vertę ir yra integruota į socialinę pažangą. Žinoma, visuomenių ir civilizacijų krizės negali nedeformuoti šeimos: vertybių vakuumas, socialinė apatija, nihilizmas ir kiti socialiniai sutrikimai rodo, kad visuomenės savęs naikinimas neišvengiamai paliečia šeimą. Tačiau visuomenė neturi ateities be pažangos, o pažangos nėra be šeimos.

Bibliografija

Argyle M. Laimės psichologija. M., 1990 m.

Vargšas M.S., „Šeima-sveikata-visuomenė“, M., 1986 m.

Golod S. I. Šeimos stabilumas: sociologiniai ir demografiniai aspektai. L., 1984 m

Davlievas I.A., „Aš ir mano šeima“, „Tat.book“ leidykla, 1984 m.

Kline V. Kaip paruošti vaiką gyvenimui. M.-L., 1991 m.

Markovičius D. „Bendroji sociologija“, R-on-Don, 1993 m.

Matskovsky MS Šeimos sociologija: teorijos, metodologijos ir metodologijos problemos. M., 1998 m.

Osipovas G.V., Kovalenko Yu.P. „Sociologija“, M., 1998 m.

Sysenko V.A. Santuokiniai konfliktai. M., 1993 m.

Chegot D.M. Santuoka, šeima, teisė. L., 1996 m.

Charčiovas A.G. Santuoka ir šeima. M., 1997 m.

Charčiovas A.G., Matskovskis M.S. „Šiuolaikinė šeima ir jos problemos“, Maskva, 1997 m.

Frank S. L. Meilės religija //Russian Epos, arba Meilės filosofija Rusijoje. M., 1991 m.

Žvinklinė A. Šeimos integracija kaip tyrimo objektas // Sociologijos studijos. 1987. Nr.1. P.72.

Smelser N.J. Sociologija. // Sociologiniai tyrimai. Nr.10, 1992, p.79.

Solodnikovas V.V. Šeima: sociologinės ir sociopsichologinės paradigmos. // Sociologiniai tyrimai. Nr.6, 1994, 130 p.

Sysenko V.A. Tėvai ir vaikai // Sociologiniai tyrimai. 1986. Nr.2. S. 100

Charčiovas A.G. Socialistinė revoliucija ir šeima. // Sociologiniai tyrimai. Nr.6, 1994, 90 p.

Alikhanova Veronika Levanovna

Voronežo valstybinio universiteto Filosofijos ir psichologijos fakulteto Kultūros studijų katedros III kurso studentas,
Rusijos Federacija, Voronežas

E- Paštas: alihanova . veronika @ Paštas . lt

Korobovas-Latyntsevas Andrejus Jurjevičius

mokslinis vadovas, dr. filosofija mokslai, VSU Filosofijos ir psichologijos fakulteto Kultūros studijų katedros lektorius,
Rusijos Federacija, Voronežas

Šeima yra viena iš pagrindinių socialinių visuomenės institucijų, atliekanti itin svarbią visuomenės vientisumo palaikymo funkciją – gimdymo funkciją. Tačiau šiuo metu politinėje ir ekonominėje arenoje vykstantys procesai, visuomenės socialinės struktūros pokyčiai, globalizacijos procesai turėjo didelės įtakos šeimos vaidmeniui šiuolaikinėje visuomenėje tiek Rusijoje, tiek visame pasaulyje. Mūsų darbo tikslas bus nustatyti pagrindines šiuolaikinės rusų šeimos krizės apraiškas, ieškoti tokių reiškinių priežasčių, taip pat šios situacijos įtaką rusų kultūros raidai. Norėdami tai padaryti, išanalizavome Federalinės valstybinės statistikos tarnybos (GSS) ir Visos Rusijos viešosios nuomonės tyrimų centro (VTsIOM) duomenis. Šio darbo aktualumas slypi tame, kad krizės reiškinių socialinėje srityje priežasčių nustatymas bus pirmasis žingsnis sprendžiant šią problemą.

Taigi darbo pradžioje konstatavome, kad šiuolaikinė rusų šeima šiuo metu išgyvena krizę. Kas leido mums apie tai kalbėti? Apsvarstykite pagrindines šeimos krizės Rusijoje apraiškas.

1. Didėjantys skyrybų rodikliai

Federalinės valstybinės statistikos tarnybos duomenimis, 2014 metais buvo įregistruotos 1 225 985 santuokos, iš kurių iširo 693 730. Matome, kad apie pusė Rusijoje sudarytų santuokų baigiasi skyrybomis.

1. Santuokų skaičiaus mažinimas.

Civilinės metrikacijos skyriuje sudarytų santuokų skaičius procentais sumažėjo nuo 65 iki 57. Taigi, pusė visų porų Rusijoje teikia pirmenybę nesantuokiniams santykiams.

1. Didėja abortų skaičius ir mažėja gimstamumas.

Remiantis statistika, kasmet Rusijos moterys atlieka apie 6 milijonus abortų, o tai reiškia, kad 57% moterų nutraukia nėštumą. Šios situacijos pasekmė – gimstamumo krizė Rusijoje.

1. Prostitucijos augimas
2. Netradicinės santykių formos

Čia turėsime omenyje vadinamuosius „laisvuosius“ santykius ir homoseksualumą.

1. Moterų emancipacija ir moterų perėmimas funkcijų, kurias tradiciškai atliko vyrai, o tai reiškia, kad pasikeitė jų santykių pobūdis.

Taigi, remdamiesi statistiniais duomenimis, įrodėme, kad šiuolaikinė rusų šeima tikrai išgyvena krizę. Aukščiau išvardyti veiksniai sukelia daugybę kitų neigiamų reiškinių, atsirandančių dėl jų. Jei santuokos išyra, tada tokiose šeimose gimę vaikai lieka be vieno iš tėvų arba išvis be jo. Ugdymas nepilnoje šeimoje pažeidžia psichinio ir socialinio vaiko gyvenimo vientisumą. Pirma, nutrūksta natūralus kultūrinės patirties perdavimo šeimoje procesas. Tradicinės šeimos vertybės turėtų būti perduotos tiek iš tėvų, tiek iš jų šeimų. Jei vaiką augina tik vienas iš tėvų, tada jis įgyja patirties ir išmoksta vertybių nevisiškai. Taigi pažeidžiamas šeimos, kaip kultūros vertybių perdavimo ir kartų patirties perdavimo agentės, vaidmuo. Tai pirmoji šeimos krizės įtakos kultūrai apraiška.

Antra, vieno iš tėvų nebuvimas lemia socialinių vaidmenų šeimoje deformaciją. Pavyzdžiui, berniukas auklėjimo procese iš tėvo įgyja vyriškų savybių, nesant tokio vaiko tokias savybes formuoti sunku. Žinomas psichoanalitikas Z. Freudas manė, kad pirmieji vaiko charakterio bruožai susiformuoja būtent mėgdžiojant tėvą, o vėliau ir mamą. Kartu su šiuo susitapatinimu su tėvu, o gal net prieš tai, berniukas pradeda bendrauti su mama kaip su atramos tipo objektu. Taigi, jį sieja du psichologiškai skirtingi ryšiai: su mama ir su tėvu – tapatinimasis pagal asimiliacijos tipą. Iš to išplaukia, kad šeimos santykių krizė sukelia žmogaus tapatybės krizę ankstyvosiose jos raidos stadijose. Matome, kad vaiko asmenybės formavimuisi ryšys su abiem tėvais yra vienodai svarbus, tačiau jei šis ryšys nutrūksta iš abiejų pusių, tuomet gali sutrikti vaiko socializacija ir akultūracija. Tai jau antrasis šeimos krizės poveikis kultūrai – pažeidžiantis identifikavimo, socializacijos ir akultūracijos procesus.

Šiuolaikinėje visuomenėje lyčių vaidmenys pradeda pastebimai keistis. Moterys dėl įvairių aplinkybių, pavyzdžiui, minėtų skyrybų, yra priverstos prisiimti kai kuriuos įsipareigojimus, kuriuos privalo vykdyti vyras. Tai, viena vertus, sukelia reikšmingas moters psichikos problemas, tokias kaip moterų alkoholizmas ir kt., kita vertus, moteris dažnai emancipuojasi taip, kad praranda poreikį santuokos partneriui, nes ji pati susidoroja su savo funkcijomis. Dėl to mažėja santuokų, atsiranda didelių nesutarimų šeimoje, taip pat pasikeičia pati interseksualių santykių prigimtis. Neretai vyro ir moters sąjunga įgauna „laisvą“, neįpareigojantį charakterį, santuoka tampa kažkuo pasirenkamu ir apsunkinančiu.

Pasikeitus santykių pobūdžiui, kyla šeimos funkcijų krizė. Net jei santuoka sudaryta, santykiai šeimoje vyksta be didelių konfliktų, susiduriame su dar vienu totalinės krizės reiškiniu: vaikų gimimas šeimoje tapo neprivalomas. Jaunimas mieliau neprisiima atsakomybės už vaiko gyvenimą ir mieliau „gyvena sau“, o tai veda ne tik į rimtas demografines problemas, bet ir į dvasinių vertybių krizę. SSC duomenimis, Rusijoje vienai moteriai tenka apie 1,6 vaiko, tai yra didelis skaičius, lyginant su ankstesniais metais (2001 m. – 1,1 vaiko, 2013 m. – 1,4), tačiau neapima mirtingumo lygio. Žemas gimstamumas ir didelis gyventojų mirtingumas Rusijoje gali lemti visuomenės senėjimą, vyresnioji karta gali tapti gausesnė nei jaunimo. Tai lems kultūros vertybių išsaugojimą, kartų tęstinumo trūkumą, naujoms vertybėms ir požiūriams paprasčiausiai nebus laiko vystytis, ryškus atotrūkis tarp „senųjų“ ir „naujųjų“ vertybių. kartos sukels socialinę įtampą. Tai trečia galima šeimos krizės įtakos Rusijos kultūrai apraiška.

Taigi tradicinės šeimos vertybės Rusijoje nyksta.

Kokios yra šeimos krizės priežastys? Šiuolaikinėje visuomenėje jau tapo tradicija dėl krizės kaltinti globalizacijos procesus. Daugelis mano, kad Europos socialiniame ir politiniame gyvenime vykstantys reiškiniai, pavyzdžiui, tos pačios lyties asmenų santuokų įteisinimas, neigiamai veikia situaciją Rusijoje. Be jokios abejonės, padėtis Europoje tam tikru mastu turėjo įtakos Rusijos krizei. Pavyzdžiui, priėmus įstatymą, leidžiantį tuoktis tos pačios lyties atstovams, Rusijoje prasidėjo diskusijos šiuo klausimu. Jeigu toks klausimas keliamas, vadinasi, galima priimti šį modelį, jis tampa teoriškai priimtinas. 2014 metais Rusijoje buvo sudaryta santuoka tarp merginos ir transseksualo, tai yra jauno vyro, kuris keičia lytį. Vestuvių ceremonijoje ir jaunikis, ir nuotaka buvo pasipuošę baltomis suknelėmis.

Tačiau ar nepervertinama globalizacijos procesų įtaka šeimos krizei Rusijoje? Manome, kad tai šiek tiek perdėta. Pirma, Rusija nevisiškai tapatina save su Vakarais, ji nėra vakarietiškų vertybių nešėja. Per visą mūsų istoriją kilo ginčų, kokiam kultūriniam tipui priklauso Rusija, ir šiuo metu dauguma tyrinėtojų yra linkę į pirminį Rusijos kelią. Rusas tikriausiai tai žino, todėl negali aklai perimti Vakaruose egzistuojančių elgesio modelių. Antra, jei atsigręžtume į XX amžiaus mūsų šalies istoriją, pamatytume krizinius reiškinius, kurie pasireiškė dar prieš prasidedant globalizacijai. Pavyzdžiui, situacija rusų simbolizmo literatūroje, kurios pagrindinis bruožas buvo glaudus ryšys su filosofija. Simbolistus įkvėpė Solovjovo Sofijos samprata – aukščiausia išmintis, apimanti aukščiausią meilę. Jie buvo įsitikinę, kad rašytojas turi įkūnyti tas nuostatas ir vertybes, kurias įkūnija savo kūryboje. Šis reiškinys vadinamas „gyvybės kūrimu“. Be Aukštesnės meilės, yra ir žemiška meilė, kuria poetas niekada neturėtų susitepti, o Sofijos meilė neturi kūniškų santykių. Vadinasi, simbolistai jaučia santuokinių santykių krizę. Kadangi šokiravimas ir skandalas buvo įprasta jų elgesio forma, jie šokiravo visuomenę savo šeimos santykiais. Pavyzdžiui, Dmitrijus Merežkovskis ir Zinaida Gippius buvo legaliai susituokę, tačiau nusprendė, kad jų santuoka bus pilna ir be vaikų. Tačiau ir tai dar labiau stebina, o tai, kad su jais viename name gyveno ir literatūros kritikas Dmitrijus Filosofovas. Globalizacija Vakaruose prasideda tik XX amžiaus pabaigoje, XIX–XX amžiuje Europos globalizacija negalėjo paveikti Rusijos, nes nebuvo tokio reiškinio kaip globalizacija.

Kalbant apie lyčių problemas, tuo pat metu vyksta jos permąstymas. Minėti simbolistai tikėjo, kad poetas savo išskirtinumu sugeba įveikti lyčių ribotumą. Rozanovas kūrinyje „Mėnesienos žmonės“ iš sekso iškelia religinę-filosofinę problemą. Jis pripažįsta galimą „trečiosios“ lyties egzistavimą, svarsto sekso be nuodėmės galimybę ir pan. Tai buvo didelis žingsnis nuo tradicinio lyčių vaidmenų supratimo.

Taigi, savo darbe padarėme tokias išvadas: Šiuolaikinė Rusija išgyvena gilią šeimos krizę, ir tai daro didelę įtaką mūsų šalies kultūrai. Šią įtaką parodėme trimis aspektais: pirma, pažeidžiant kultūrinės patirties perdavimo procesus ir kultūrinio identifikavimo mechanizmus dėl tradicinių šeimos vertybių žlugimo; antra, prarandant šeimos, kaip socializacijos ir akultūracijos agento, vaidmenį; trečia, pažeidžiant kartų tęstinumą ir kultūros vertybių išsaugojimą. Kalbant apie tokių reiškinių priežastis, manome, kad globalizacijos procesų, kaip krizės priežasties, vaidmuo yra gerokai perdėtas, nes tokia situacija Rusijoje buvo net tada, kai ji nejautė Europos įtakos. Šeimos krizė Rusijoje istoriškai vystėsi nuo XX a.

Bibliografija:

1. Visos Rusijos viešosios nuomonės tyrimo centras – [Elektroninis išteklius] – Prieigos režimas. – URL: http://wciom.ru/ (žiūrėta 2015-12-05).
2. Rozanovas V.V. Mėnulio šviesos žmonės / V.V. Rozanovas. - M: Tautų draugystė, 1990. - 280 p.
3. Federalinės valstijos statistikos tarnyba – [Elektroninis išteklius] – Prieigos režimas. – URL: http://www.gks.ru/ (žiūrėta 2015-12-05).
4. Freudas Z. Masių psichologija ir žmogaus „aš“ analizė / Z. Freudas. - Sankt Peterburgas: Azbuka, Azbuka-Atticus, 2013. - P. 53.

Nepaisant skirtingų požiūrių į šeimos krizę, visi tyrinėtojai vieningai laikosi nuomonės apie jos buvimą šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje. Šios krizės komponentais galima laikyti tokius požymius: gimstamumo sumažėjimas; masinis bevaikis; tautos depopuliacija; skyrybų skaičiaus padidėjimas; nepilnų šeimų skaičiaus didėjimas; vaikai, gimę ne santuokoje; plačiai paplitusios neformalios santuokos (sugyvenimas); alternatyvios santuokos ir šeimyninių santykių formos („sugyventuvė“, šeima-komuna, „sūpynės“, „grupinės santuokos“), tos pačios lyties asmenų santykių įteisinimas; atskirai gyvenančių individų augimas (vienatvė).

Gimstamumo mažėjimas Rusijoje prasidėjo septintojo dešimtmečio pabaigoje. Šiuolaikiniai vaisingumo parametrai yra perpus mažesni, nei reikia kartoms pakeisti: vidutiniškai vienai moteriai tenka 1,2 gimimo, o paprastam populiacijos dauginimuisi reikia 2,15. Daugelyje regionų, esančių centrinėje Rusijos dalyje, bendras vaisingumo rodiklis yra maždaug vienas gimimas vienai moteriai.

Gimstamumo pobūdį Rusijos Federacijoje lemia masinis mažų šeimų (1-2 vaikai) paplitimas, miesto ir kaimo gyventojų vaisingumo parametrų konvergencija, pirmojo vaiko gimimo atidėjimas ir nesantuokinių gimdymų augimas.

Maži vaikai, kaip nusistovėjęs, besivystantis ir įvairus socialinis reiškinys, peržengė visas ribas: tautinę, regioninę, luominę, profesinę. Tai prigijo visuomenėje, tapo ne atsitiktiniu ir ne laikinu procesu, o dėsningumu. Mažų ir bevaikių šeimų pagausėjimas yra šeimos nestabilumo, jos statuso smukimo atspindys. Šiuolaikinė visuomenė suteikia žmogui daugybę skirtingų individo savirealizacijos galimybių, kurios yra rimta alternatyva poreikiui turėti vaikų. Nors neabejotinai žemas gyvenimo lygis stabdo gimstamumą, tačiau priežastis slypi ne tik tame. Šeimos krizė – ne turto ir skurdo problema, tai dažna visos šiuolaikinės civilizacijos nelaimė, nelaimė, pasireiškusi šeimos vertybių nuvertėjimu. Šių vertybių sistemoje, nepaisant materialinės gerovės, žmogaus „aš“ buvo apsisprendęs bet kokiu būdu, bet ne per tėvystę. Mes susiduriame su tuo, ko žmonijos istorijoje niekada nebuvo: turėti mažai vaikų buvo priverstinai. Dabar antivaikiška, antišeiminė tendencija daugiausia siejama su jaunosios kartos gyvenimo filosofija, kuri nenori (arba bijo!) turėti vaikų, nes neturi realių jų profesinio ir socialinio apsisprendimo perspektyvų. . Šioje vertybių sistemoje žmogui vietos nebuvo, jo likimas – hipertrofuota socialinė darbuotojo funkcija. Nėra vyro, nėra moters, turinčios ypatingą atsakingą jaunosios kartos reprodukcijos ir ugdymo vaidmenį, bet yra darbininkai, kūrėjai, politikai. Deja, žmonės šiuos beasmenis santykius perdavė šeimai, taip nuvertindami vieną svarbiausių jos funkcijų. Ir todėl dabar ne tik šeimynininkai, bet ir kitų „žmogaus mokslų“ mokslų atstovai su nerimu konstatuoja: „... Esame ant slenksčio, kad ir kaip baisiai skambėtų šis žodis, depopuliacija, kai mirtingumas didesnis nei gimstamumo rodiklis. Kol nesakysime, kad šeimos krizė nėra tik jos materialinių galimybių krizė, ne tik dėl šios priežasties sutuoktiniai atsisako turėti vaikų, bet kad tai yra vertybių sistemos krizė, kurią sukuria pramoninės gamybos kaštai, iki š. problema realizuojama tokioje inscenizacijoje, kol bus išrastas jos sprendimas. Vis dėlto reikės leisti, nes antivaikiška, antišeiminė raidos kryptis yra nežmoniška, vadinasi, nepažangi, neperspektyvi... Žmoniškos alternatyvos šeimai nėra.

Mažas gimstamumas yra viena iš depopuliacijos priežasčių. Depopuliacija – nuolatinis mirčių skaičiaus viršijimas, palyginti su gimimų skaičiumi – įvairiu laipsniu paveikė beveik visą Rusijos Federacijos teritoriją ir beveik visas etnines grupes.

Santuokos destabilizacija yra viena iš svarbiausių demografinių problemų, kiekybiškai išreiškiama nepalankiu įregistruotų ir nutrauktų santuokų santykiu. Skyrybų lygis Rusijoje nuolat augo XX amžiaus 50, 60 ir 70-aisiais.

Šiuo metu daugiau nei 50% santuokų baigiasi iširimu.

Skyrybos yra akivaizdžiausias, bet ne vienintelis šeimyninių santykių griovimo įrodymas, nes tik įformina faktinę jų padėtį. Ne visos šeimos, kurių santykiai sutrikę, priima sprendimą dėl skyrybų, nes bijo skyrybų procedūros ir pasekmių, ar dėl psichologinės inercijos, arba dėl įsitikinimo, kad „vaikai turi turėti du tėvus, nepaisant jų tarpusavio santykių. “ Kartu formaliai išsaugoma šeima, tačiau pažeidžiamos pagrindinės jos funkcijos.

Santuokų skaičiaus mažėjimo tendenciją, kuri sustiprėjo dešimtojo dešimtmečio pabaigoje, lėmė keli veiksniai.

Pirma, tarp jaunų žmonių vis labiau plinta partneriškas gyvenimas.

Antra, šiandien santuokos registruojamos vis dažniau ir vėlesniame amžiuje.

Ir, trečia, bendras ekonominės padėties pablogėjimas, nedarbo, ypač jaunimo, augimas, pragyvenimo lygio mažėjimas – visa tai lėtina santuoką.

Vienišų šeimų (dėl skyrybų, našlystės, vaiko gimimo nesusituokusiai moteriai ir pan.) skaičius sudaro 20 proc., vyrauja nepilnos šeimos, kuriose vaiką augina viena motina ( maždaug 14 tokių šeimų vienai nepilnai šeimai, kurioje vaiką augina vienas tėvas).

Bendrai mažėjant gimstamumui ir didėjant nepilnų šeimų skaičiui, tarp visų gimusiųjų labai daugėja ne santuokoje gimusių vaikų. Iki 1985 m. jų dalis svyravo

10 proc., o vėliau ėmė sparčiai augti, o 2000 m. pasiekė 28 proc. Šiandien mūsų šalyje beveik kas penkto vaiko tėvai nėra vedę. Tai iš dalies lemia moralinių normų susilpnėjimas ir liberalesnis požiūris į nesantuokinius vaikus, kartais tai gali būti vertinama kaip faktinių santuokinių santykių plitimo rodiklis. Neteisėtų gimdymų tarp nepilnamečių motinų daugėja. Padidėjęs nesantuokinis gimstamumas jauniausio amžiaus daugiausia yra menkos kontracepcijos kultūros pasekmė seksualinio gyvenimo pradžioje.

Tiek mūsų, tiek užsienio patirtis rodo, kad tarp nepilnamečių mamų nesantuokinių vaikų ypač daug neplanuotų ir nepageidaujamų vaikų. Todėl didėja gimdyvių ir kūdikių mirtingumo, naujagimių patologijų, mamų vaikų atsisakymo rodikliai. Tarp nepilnų šeimų problemų ypač aktuali jos, kaip vaikų auklėjimo ir socializacijos institucijos, funkcionavimo problema. Gimimas nesantuokoje sumažina vaiko galimybes ateityje turėti pilną šeimą: „grynai“ moteriškas, taip pat „grynai“ vyriškas vaikų auklėjimas lemia iškreipto elgesio formavimąsi. Kitas svarbus tokio tipo šeimų sunkumas – jų ekonominis nemokumas. Didžioji dalis nepilnų šeimų turi skurdžių ir priklausomų nuo pašalpų ypatybes.

Kita socialinė ypatybė, reikalaujanti visuomenės dėmesio nepilnai šeimai su nepilnamečiais vaikais, yra susijusi su pastarųjų sveikatos kokybe. Vaikų sveikatos lygį tiriantys pediatrai daro apgailėtiną išvadą: vaikai iš nepilnų šeimų kur kas dažniau nei pilnų šeimų vaikai serga ūminėmis ir lėtinėmis ligomis, kurios pasireiškia sunkesnėmis formomis. Taigi specifinis šeimos su vienu iš tėvų gyvenimo būdas reikšmingai įtakoja nepilnos šeimos gerovę. Nepaisant to, ne santuokoje gimstančių vaikų skaičius kasmet auga, o tai laikui bėgant didina nepilnų šeimų problemą.

Nuo devintojo dešimtmečio antrosios pusės mokslininkai pradėjo aiškintis apie visuomenės nuomonės apie bendrą gyvenimą liberalizavimą. Visuomenės sąmonėje tokioms sąjungoms vis dažniau priskiriamas „civilinės santuokos“ pavadinimas, nors šis terminas atsirado visai kitame kontekste – kaip valstybinėse institucijose registruota santuokinė sąjunga, alternatyva bažnytinei santuokai.

Visuomenės požiūris į „civilines santuokas“ darosi vis lojalesnis. 1980–2000 m. jų skaičius išaugo šešis kartus. Jaunos poros vis dažniau atsisako oficialios santuokos registracijos, teisiškai neįregistruotų santuokų paplitimas lėmė tai, kad 2000 metais kas ketvirtas vaikas gimė nesantuokoje.

Visuomenėje plečiasi socialinė praktika, kai daugeliui jaunuolių santuoką išleidžia bendras gyvenimas, kuris gali būti laikomas laikinu, bet dažniausiai nepakeičiamu žingsniu emociškai ir psichologiškai pagrįstų santykių teisinio įtvirtinimo link. Tradicinę santuoką keičia vadinamoji „bandomoji santuoka“ (sugyvenimas, nesantuokinė sąjunga), dažniausiai 18–25 m. Analizuodami nesantuokinių sąjungų augimo priežastis, kai kurie ekspertai šį faktą pirmiausia sieja su šiuolaikinės šeimos krize, jos socialinio prestižo kritimu. Daugelį jaunuolių gąsdina perspektyva prisiimti atsakomybę už kitą žmogų, taip pat už vaikus, kurie anksčiau ar vėliau atsiranda šeimoje. Nereikėtų jų dėl to kaltinti, nes šiandieninis jaunimas ekonominę nepriklausomybę įgyja vėliau. Kita vertus, ankstyvas fizinis vystymasis lemia seksualinių santykių poreikį. Žinoma, seksualinė potencija, poreikis patenkinti lytinį instinktą egzistavo visada, tačiau anksčiau tam iš esmės neleido griežtos socialinės normos. Dabar vyrauja ikivedybinio sekso laisvė. Todėl pora, gyvenanti kartu be teisinės santykių įregistravimo, lengviau nei teisėtos santuokos sąlygomis gali nutraukti santykius, jei partneriui kažkas netinka. Psichologiniai veiksniai taip pat vaidina svarbų vaidmenį nesantuokinių sąjungų augimui. Vis daugiau jaunuolių (ir net jų tėvų) mano, kad iki „tikrosios“ santuokos būtina išgyventi bandomąjį laikotarpį bendrame gyvenime – geriau pažinti vienas kito charakterį ir įpročius, pasitikrinti savo jausmus, seksualinį suderinamumą. Tačiau reikia pastebėti, kad dažniausiai „bandomosios santuokos“ iniciatorius yra vyras. Šiuolaikinė moteris, kaip ir anksčiau, labiau domisi šeimos kūrimu ir labiau kenčia dėl jos nebuvimo, nors santuokiniai įsipareigojimai ją pirmiausia sieja, o vyrui teikia naudos.

Įdomius duomenis šia tema pateikia objektyvi statistika. Vedęs vyras nuo bakalauro skiriasi geresne fizine ir psichine sveikata, rečiau serga, rečiau partrenks automobilį, taps alkoholiku, nusižudo, jam labiau sekasi profesinė veikla, gyvenimas ilgiau. O ištekėjusios moters sveikata prastesnė nei nesusituokusių bendraamžių, ypač jaunesnių nei 30 metų, jos kilimą karjeros laiptais stabdo vaikų gimimas ir auklėjimas, buities pareigos, ribojamos galimybės laisvalaikiui nešeimyniškai.

Pasirodo, santuoka labiau atitinka vyro interesus, nepaisant to, jis šeimoje mato „kivirčus“, o ji – „laimę“.

Moters padėtis „bandomojoje santuokoje“ niekuo nesiskiria nuo įregistruotos: jai tenka pagrindinė namų tvarkymo našta. Kita vertus, vyrai neoficialioje santuokoje dažniau jaučiasi svečiu, kuris kasdien ir kiekvieną valandą yra gerbiamas ir gerbiamas, o tuo pačiu niekas nesitiki, juo labiau nereikalauja jo dalyvavimo namų ruošos darbuose. Viskas priklauso nuo jo asmeninio noro, tai yra, jis naudojasi visais vedusio vyro privalumais, tačiau tik su tuo, kad jis neturi pareigų ir nėra atsakingas už ekonominę šeimos gerovę. Šeimos problemos sprendžiamos abipusiu susitarimu. Todėl „bandomoji santuoka“ turėtų būti vertinama ne kaip naujas tarpseksualinių santykių raidos etapas, o kaip krizinė šiuolaikinės šeimos būsena.

Tiek užsienio, tiek šalies tyrinėtojų šeimos modelių įvairovės fenomenas siejamas su giliais socialiniais pokyčiais, turinčiais globalių ir nacionalinių bruožų ir išreiškiančius vertybinių paradigmų kaitą.

XX amžiuje kartu su monogamišku šeimos tipu plačiai paplito nemažai netradicinių modelių tipų. Tokių formų atsiradimas moksle paaiškinamas modernių ir postmodernių šeimų tipų formavimosi sudėtingumu. Kaip pavyzdį pateiksime keletą formų, pateiktų anglų kalbos literatūroje.

„Reguliariai išsiskyrusi“ santuoka yra modelis, kurio esmė ta, kad vyras ir žmona tam tikrame individualios šeimos raidos etape nori gyventi atskirai pakankamai ilgą laiką. Sutuoktiniai pasirenka tam tikrą erdvinę izoliaciją vienas nuo kito, kad išvengtų gyvenimo rutinizacijos ir kasdienių susidūrimų ir taip maksimaliai patenkintų individualius poreikius bei sudarytų dirvą kūrybinei raiškai.

Kita netradicinė forma – „atvira“ santuoka. Dalis žmonių skyrybų nepripažįsta geriausiu šeimoje iškilusių problemų sprendimu, todėl ieško galimybių „atverti“ santuoką. „Atvira“ santuoka reiškia žengti žingsnius link visiškos sutuoktinių lygybės ir nepriklausomybės intelektualinėje ir profesinėje srityse. Tokioje santuokoje vyras ir žmona yra nepriklausomi partneriai. Viena iš kraštutinių „seksualinės atviros santuokos“ formų yra vadinamasis „svingavimas“. Čia nesantuokinius seksualinius ryšius atvirai praktikuoja abu sutuoktiniai, dažnai tuo pačiu metu ir toje pačioje vietoje.

Alternatyvios santuokos taip pat yra „sugyventinės“ (kuriose tam tikras „tėvas“ dalyvauja būsimame savo vaiko ir motinos likime - su neregistruotais santykiais, t. y. santuoka „de facto“, nors vyras turi oficialią šeimą), taip pat visos bigamijos rūšys.

Viena opiausių santuokos ir šeimos problemų tūkstantmečių sandūroje – tos pačios lyties asmenų bendro gyvenimo įteisinimas, prilyginant juos teisėtai įregistruotoms santuokoms.

Galiausiai, dar vienas šeimos gyvenimo būdo nestabilumo požymis yra įsitikinimas, kad vienatvė yra patrauklus ir patogus gyvenimo būdas. Tam tikru ar kitokiu laipsniu vienatvė taip pat buvo būdinga įvairioms visuomenėms ir žmonėms praeityje. Bet jei anksčiau tai buvo objektyvių veiksnių, kurie beveik nepriklausė nuo paties žmogaus, veikimo rezultatas (vyrų žūtis kare, vieno iš sutuoktinių mirtis nuo epidemijų ir ligų), tai dabar tai taip pat priklauso apie patį individą. Daugelis tampa vieniši sąmoningai, tai yra, žmonės sąmoningai nenori tuoktis. Nuo Antrojo pasaulinio karo žmonių, gyvenančių atskirai, skaičius smarkiai išaugo. Ankstesnėse kartose vienatvė apskritai buvo suvokiama kaip likimas, ją išgyvenantys žmonės buvo traktuojami supratingai. Tačiau sąmoningą vienatvę visuomenė pasmerkė. Šiais laikais yra kitoks požiūris. Be jokios abejonės, visuomenės sąmonė nebeformuoja neigiamo požiūrio į jį: visuomenė gana tolerantiška vienišiems, gal net abejinga. Manome, kad šiuos pokyčius tam tikru mastu nulėmė akcentų kaitos sistemoje „visuomenė – šeima – asmenybė“ procesas. Tačiau iš tikrųjų tai reiškia, kad šiandien visuomenei nėra taip svarbu, ar žmogus yra šeimos žmogus, ar ne. Reikšmingesni tampa ir kiti rodikliai: profesinis, išsilavinimas ir kt.

Nuomonės ir požiūris šioje srityje priklauso nuo tautybės, gyvenvietės urbanizacijos laipsnio, amžiaus ir kai kurių kitų veiksnių. Kartu akivaizdu, kad tiesiogiai ar netiesiogiai sukuriamos prielaidos vienatvei: ekonominės, socialinės, moralinės ir psichologinės. Visos naudos ir lengvatos paskirstomos pagal asmens pasiekimus profesinėje veikloje. Vienatvė tampa visuomenei organiškai būdingu, o ne atsitiktiniu ir ne laikinu reiškiniu. Tradicijos ir papročiai, su kuriais prieš tai kovojo mūsų protėviai, beveik pamiršti.

Kitas neabejotinas veiksnys, neigiamai veikiantis santuokos stabilumą, pirmiausia užsienyje, bet jau prasiskverbiantis į rusų protus, yra feministinės pasaulėžiūros įtaka. Rusijoje feministinės idėjos plinta ne tik dėl vidinių priežasčių, bet ir veikiant užsienio teorijoms – per tarptautines konferencijas, užsienio fondų dotacijas, per žiniasklaidą ir įvairius leidinius. Pavyzdžiui, į rusų kalbą verčiamų iškilių feminisčių kūrinių įžanginės pastabos iš esmės teigiamai vertinamos; daugelyje verstų sociologijos vadovėlių medžiaga apie šeimą ir santuoką pateikiama kaip lyčių sociologijos dalis. Rusų skaitytojui ypač įdomu pasvarstyti apie „antisemeinizmą“ Amerikos feminizme iš familistikos, šeimyniško šių pažiūrų suvokimo pozicijų.

Socialinio būtinumo išnykimas daugiavaikėje šeimoje ir esant dideliam gimstamumui sukėlė kontracepciją, o kartu ir seksualinę revoliuciją, tūkstančio metų senumo šeimyninio gyvenimo būdo socialinių normų sistemos žlugimą. Nedidelės šeimos plitimas, skyrybų ir sugyvenimų augimas, socializacijos patologija, nesantuokiniai gimdymai ir kt., sustiprino naują minčių sistemą, kur šeima buvo siejama su viskuo, kas „sena“ ir „paseno“, o jos irimo produktai – su viskas „nauja“ ir „pažangu“. Šeimos elgesio stiliaus vertybinės krizės ir visuomenės nuomonės abejingumo šeimai situacijoje feminizmas pasirodė kaip akivaizdus idėjinis ir teorinis pateisinimas tam, kas vyksta. Feminisme šeimos nelygybę tarp ją išnaudojančių institucijų pakeičia nelygybė ir moterų išnaudojimas, o socialinė šeimos nykimo problema pašalinama, o lyčių santykių problema iškeliama į pirmą planą.

Triuškinanti šeimos kritika būdinga ne tik radikaliam feminizmui, kuris visiškai išgarsėjo JAV 7-ajame dešimtmetyje, bet ir kitose šiuolaikinės feminizmo teorijos srityse, kurių skirtumai per pastarąjį dešimtmetį buvo išlyginti. bendro šeimos atstūmimo pagrindu.

Feminizmo ideologija susiformavo veikiant Apšvietos epochos idėjoms apie prigimtines kiekvieno žmogaus teises ir dėka iškilių moterų judėjimo veikėjų: Mary Wollstonecraft, Francis Wright, Sarah Grimke, Elizabeth Stanton ir Suzanne Anthony. Pirmajame Amerikos feminizmo formavimosi etape liberalios feministės pamažu linko į radikalizmą, moteris laikė engiamąja klase, o visas socialines institucijas – patriarchato atributais. XIX amžiuje buvo akcentuojamas skirtumas tarp vyrų ir moterų, išskiriamos grynai moteriškos savybės, o pagrindinė idėja – noras visą valdymą sutelkti „stiprių moterų“ rankose. Tiesą sakant, tai buvo motinos teisės idėja, labai madinga antropologų tarpe. Tarp liberalių ar kultūrinių feminisčių susiformavo nuomonė, kad „matriarchato“ (moterų dominavimo) raginimas buvo atsakas į moterų pavergimą Vakaruose XIX amžiuje.

Kultūrinio feminizmo ribose XIX a. Elizabeth Stanton laikėsi radikalios pozicijos, atmesdama religiją ir dešimt įsakymų, kuriuos tariamai sugalvojo vyrai, siekdami atimti iš moterų teises. Matilda Gage nuėjo toliau nei E.Stanton, patriarchatą sutapatindama su karo baisumu, prostitucija ir moterų pavergimu. Victoria Woodhull tapo pirmąja moterimi, kuri kreipėsi į JAV Kongresą dėl moterų teisių, siedama jas su šokiruojančiais požiūriais į laisvą meilę. W. Woodhull gynė santuokos panaikinimą kaip oficialios prostitucijos ir prievartavimo sistemą.

Kultūrinės feministės taip pat pasisakė už teisę į abortą: Emma Goddman 1916 metais buvo suimta už abortų literatūros platinimą, o Margaret Sanger pasisakė už geresnes gyvenimo sąlygas legalizuodama abortus ir pasisakė už gyventojų skaičiaus mažėjimą.

Antišeiminė feminizmo teorija kilusi iš individo laisvės idėjos, ugdant laisvės troškimą, kurio niekas neriboja – net ir individualios atsakomybės už neigiamas bet kokių neleistinų veiksmų pasekmes reikalavimas. Kiekvienas moteriškos lyties individas gali laisvai daryti, kaip jam patinka, nes atsakomybė už tai perkeliama visuomenei ir valstybei. Feminizmo požiūriu tradicinė šeimos sociologija kalta dėl sociokultūrinio lyčių atskyrimo pripažinimo, vaikų socializacijos pagrindimo pagal jų fiziologinę konstituciją, t.y. priverstiniame nevienalyčiame ugdyme. Postmodernistinio sielos ieškojimo kontekste feministinis žmogaus prigimties ir atitinkamos žmogaus kultūros neigimas pranoksta visas žinomas nihilizmo formas.

Taigi, šiuolaikinės rusų šeimos krizė, deja, yra neabejotinas faktas. Be to, jis vyksta didelio masto socialinės krizės šalyje fone, todėl ji ypač aštri ir dramatiška. Be to, tai siejama ne tik su socialinėmis-ekonominėmis, bet ir su daugybe psichologinių priežasčių, kurios žmonėms pasirodė socialinio niokojimo fone.

Šeima nustojo būti išlikimo visuomenėje sąlyga, nes kiekvienas suaugęs žmogus turi galimybę tapti ekonomiškai nepriklausomas, todėl labiau rūpinasi savo asmeniniu augimu, o ne šeimos gerove. Dauguma visuomenės narių turi ryškią orientaciją į pagrindinių gyvenimo poreikių tenkinimą ne šeimoje, o už jos ribų. Dabar daug svarbiau padaryti karjerą nei tapti geru šeimos žmogumi.

Pastaraisiais metais vis daugiau jaunuolių dalyvauja deviantinėje veikloje ir nusikalstamoje aplinkoje arba dalyvauja karinėse operacijose, vykstančiose Rusijos teritorijoje. Visa tai, žinoma, siejasi su šeimą neigiančiu gyvenimo būdu, todėl santuokinio amžiaus jaunuoliai neskuba jos kurti arba tiesiog neturi tam laiko.

Šiuolaikinės šeimos krizė tam tikru mastu susijusi su vyrų, kaip stabilizuojančio faktoriaus, vaidmens joje mažėjimu. Pirmaujančias pozicijas ir toliau užima moteris, pasižyminti aukštu emocionalumu, dėl kurio jos iniciatyva dažnai neapgalvotai nutraukiami santuokiniai ryšiai. Neigiamą vaidmenį čia suvaidino ir masinė seksualumą be meilės ugdanti kultūra: ypač reklama, grožio konkursai ir kiti panašūs pramoginiai renginiai, orientuojantys vyrą vertinti moterį pagal seksualinį patrauklumą, o ne meilę ir motinystę. Atsirado visokių seksualinių paslaugų – nuo ​​specialių salonų iki kompiuterinio sekso intelektualams, nesuderinamo su šeimyniniu gyvenimu. Be to, žiniasklaida (spauda, ​​radijas, televizija) įkyriai propaguoja hiperseksualumo idėjas, todėl dažnai keičiasi seksualiniai partneriai. Natūralu, kad tokių idėjų įgyvendinimas praktiškai neprisideda prie santuokos stiprinimo, veda prie dvasinių ir moralinių vertybių bei meilės jausmų nuvertėjimo.

Rusijos visuomenėje smarkiai sumažėjo tradiciškai reikšmingų šeimos ryšių vaidmuo šeimoje ir pirmiausia tarp tėvų ir vaikų. Sovietinio režimo sąlygomis užaugę tėvai pasirodė neprisitaikę prie smarkiai pasikeitusių socialinių santykių, buvo sutrikę prieš jiems neįprastą ir nesuvokiamą realybę. Todėl vaikai jų nebesuvokia kaip išminties, tam tikros gyvenimiškos patirties, kurią būtų galima pasiskolinti, nešėjų. Savo ruožtu vaikai, kurie negavo gero auklėjimo, nežino, kaip ugdyti savo vaikus. Nesąmoningai ar nesąmoningai sunkios gyvenimo situacijos paverčia šeimą dar vienu „erzinu veiksniu“, todėl vyras ir žmona, taip pat kiti šeimos grupės nariai, kelerius metus būdami lėtinėje stresinėje būsenoje, stengiasi rasti ramybę bent jau visam laikui. kol. O galima išeitis šiuo atveju yra arba šeimos sunaikinimas, arba atsisakymas ją kurti.

Taigi šiuolaikinės Rusijos visuomenės ir socialinio darbo laukia neatidėliotinas uždavinys – padėti krizę ištiktai šeimai, atsidūrusiai gana sudėtingoje socialinėje ir ekonominėje situacijoje, kurią apsunkina vis labiau nykstanti šeimyninio būdo vertybės. gyvenimą.

Savarankiško darbo užduotys

1. Pasiūlykite savo sąvokų „šeima“ ir „santuoka“ apibrėžimą.

2. Nupieškite savo šeimos šeimos medį.

3. Papasakokite apie šeimą kaip socialinę instituciją, pasitelkdami penkias bendrų socialinių institucijų bruožų grupes:

- nuostatos ir elgesio modeliai;

- kultūros simboliai;

- utilitariniai kultūros bruožai;

– elgesio kodeksai žodžiu ir raštu;

– ideologija.

4. Padarykite lentelę "Tipinės tradicinės ir modernios šeimos normos"

Sutuoktinių šeimyninio gyvenimo ir nešeiminės veiklos sfera	Tipinės normos tradicinė šeima	Tipinės normos moderni šeima

5. Naudodamiesi žemiau esančia diagrama, apibūdinkite šeimos gyvenimo ciklą. Su kokiomis tipiškomis problemomis šeima susiduria kiekviename etape?

Šeimos ciklo etapai
Bevaikystės, pasiruošimo stadija	reprodukcinis tėvystė	socializuotas tėvystė	protėviai
šeimos renginiai
Santuoka	Pirmojo vaiko gimimas	Paskutinio vaiko gimimas	Atskyrimas nuo tėvų pirmojo gimimas

6. Darbo metmenys: Sorokina P.a. Šiuolaikinės šeimos krizė // Maskvos universiteto biuletenis. Ser. 18. Sociologija ir politikos mokslai. - 997. - № 3. Ar sutinkate su sociologo nuomone? Pagrįskite savo atsakymą.

Parašykite esė tema: „Šeimos ir santuokos vertybės šiuolaikinėje visuomenėje“.

Naudodamiesi žemiau pateikta lentele, apibūdinkite alternatyvaus gyvenimo būdo ypatybes šiandieninėje visuomenėje.

Tradicinė santuoka ir šeimos santykiai	Alternatyvios santuokos ir šeimos santykių formos
Teisėtas (teisėtas)	Vienatvė Neregistruotas bendras gyvenimas
Privalomas vaikų buvimas	Sąmoningai bevaikė santuoka
stabilus	Skyrybos, pakartotinė santuoka
Seksualinė partnerių ištikimybė	siūbuojantis
Heteroseksualumas	Homoseksualumas
Diadiškas	grupinė santuoka

9. Apibūdinkite šeimą kaip mažą socialinę grupę.

10. Papasakokite apie vaidmenų konfliktus šeimoje.

Šeimos krizės yra natūralūs etapai, jos „įterptos“ į bet kurios šeimos egzistavimo algoritmą. Krizinės situacijos yra savotiškas šeimos stiprybės išbandymas, o jei jos sėkmingai išlaikomos, vadinasi, šeima funkcionuoja tinkamai ir vystosi normaliai. Jei taip nebus, tikėtina, kad susiklosčiusi sunki situacija tik padidins santykių disharmoniją. Ir atsakomybė už tai tarp sutuoktinių pasiskirsto penkiasdešimt penkiasdešimt. Dažnai ši frazė reiškia, kad jiedu ketina artimiausiu metu išsibarstyti. Tačiau santykių pertrauka greičiausiai yra neteisingai praėjusios krizės pasekmė, taip pat bėdos, tokios kaip ryšių atsiradimas šone, liga, alkoholizmas.

Krizės priežastis dažniausiai yra svarbūs gyvenimo įvykiai. Jie sukelia tam tikrus nusistovėjusių santykių pokyčius, kurie turi įtakos įprasto gyvenimo ritmui ir išteklių perskirstymui: dėmesys, emocijos, pastangos, laikas, papildomos žinios ir pinigai. Šiuolaikinėje šeimos psichologijoje yra keletas pereinamųjų laikotarpių, susijusių su vidine šeimos santykių dinamika ir raida. Patys perėjimai iš vienos šeimos santykių fazės į kitą gali vykti skaudžiau ir problemiškiau arba gana ramiai ir be ypatingų komplikacijų.

Išskiriamos šios šeimos krizės ypatybės:

1. Situacinių prieštaravimų šeimoje paaštrėjimas.

2. Visos sistemos ir visų joje vykstančių procesų sutrikimas.

3. Augantis nestabilumas šeimos sistemoje.

4. Krizės apibendrinimas, tai yra jos įtaka apima visą šeimos santykių ir sąveikos spektrą. Kad ir kokiame šeimos funkcionavimo lygmenyje kiltų krizė (individuali, mikro, makro ar megasisteminė), ji neišvengiamai paveiks kitus lygius, sukeldama jų funkcionavimo sutrikimus. Dėl to gali būti aptiktos šios šeimos krizės apraiškos:

1. Šeimos krizės pasireiškimas individualiame lygmenyje:

Diskomforto jausmas, padidėjęs nerimas;

Senųjų bendravimo būdų neefektyvumas;

Sumažėjęs pasitenkinimas santuoka;

Pastangų pakeisti situaciją nesupratingumo, neišpasakojimo, beviltiškumo ir beprasmiškumo jausmas, tai yra savo galimybių ribojimo jausmas, nesugebėjimas situacijoje atrasti naujų plėtros krypčių;

Valdymo vietos poslinkis: šeimos narys nustoja užimti subjektyvią poziciją, jam pradeda atrodyti, kad kažkas vyksta „su juo“ - tai yra už jo ribų, o tai reiškia, kad pokyčiai turėtų įvykti ne su juo, o su juo. kiti. Tokiu atveju jis nuoširdžiai ima manyti, kad tai kito šeimos nario požiūrio ar elgesio pasikeitimas, kuris lems situacijos pagerėjimą (Shiyan O.A.);

Artumas naujai patirčiai ir tuo pačiu viltis „stebuklingo pasaulio sugrįžimo“, nesusijusio su savais pokyčiais;

Pervertintų idėjų atsiradimas kai kuriems šeimos nariams;

Simptominio elgesio formavimas.

2. Šeimos krizės pasireiškimas mikrosistemų lygmeniu:

Pažeidimai sanglaudos požiūriu: psichologinio atstumo tarp šeimos narių sumažėjimas arba padidėjimas (kraštutiniai variantai – simbiotinis susiliejimas ir susiskaldymas);

Branduolinės šeimos vidinių ir išorinių ribų deformacija, kurios kraštutiniai variantai yra jų difuziškumas (neryškumas) ir standumas (nepramušamumas);

Šeimos sistemos lankstumo pažeidimai iki chaoso ar nelankstumo (nelanksčių reagavimo būdų palaikymo ir stiprinimo mechanizmas – „nesuderinamas prisitaikymas“ – krizinėse situacijose yra beveik universalus, tačiau ilgai naudojant – natūralus energijos apykaitos procesas šeimoje. yra sutrikęs);

Šeimos sistemos vaidmenų struktūros pokyčiai (disfunkcinių vaidmenų atsiradimas, nelankstus, netolygus vaidmenų pasiskirstymas, vaidmens „nesėkmė“, vaidmenų patologizacija);

Hierarchijos sutrikimas (kova dėl valdžios, apversta hierarchija);

Šeimos konfliktų atsiradimas;

Aukštis neigiamos emocijos ir kritikai;

Metakomunikacijos pažeidimai;

Augantis bendras nepasitenkinimo šeimos santykiais jausmas, pastebėtas požiūrių išsiskyrimas, tylus protestas, kivirčai ir priekaištai, šeimos narių apgaulės jausmas;

Regresija arba grįžimas prie ankstesnių branduolinės šeimos funkcionavimo modelių;

„Įstrigęs“ bet kuriame šeimos vystymosi etape ir nesugebėjimas išspręsti kitų etapų problemų;

Šeimos narių pretenzijų ir lūkesčių nenuoseklumas ir nenuoseklumas;

Kai kurių nusistovėjusių šeimos vertybių sunaikinimas ir naujų formavimosi trūkumas;

Senų šeimos normų ir taisyklių neveiksmingumas, nesant naujų;

Taisyklių trūkumas.

3. Šeimos krizės apraiškos makrosistemų lygmeniu:

Šeimos mito aktualizavimas;

Archajiško elgesio modelio, kuris yra neadekvatus dabartiniam šeimos egzistavimo kontekstui, bet buvo veiksmingas ankstesnėse kartose, įgyvendinimas;

Išplėstinės šeimos vidinių ir išorinių ribų pažeidimai, kurių kraštutiniai variantai yra ribų difuziškumas ir nelankstumas (nepraeinamumas);

Hierarchijos sutrikimai (pvz., apverstos hierarchijos, kartų koalicijos);

Išplėstinės šeimos vaidmenų struktūros pažeidimai (vaidmenų inversijos, vaidmens „nesėkmė“);

Tradicijų ir ritualų pažeidimas;

Senų šeimos normų ir taisyklių neefektyvumas ir naujų nesusiformavimas.

4. Šeimos krizės pasireiškimas megasistemos lygmeniu:

Socialinė šeimos izoliacija;

Socialinis šeimos nepritaikymas;

Konfliktai su socialine aplinka.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Rusijos Federacijos mokslo ir švietimo ministerija

Maskvos valstybinis kultūros ir meno universitetas

Socialinės ir kultūrinės veiklos fakultetas

Socialinių ir filosofinių mokslų katedra

Kursinis darbas

disciplinoje „Socialinė pedagogika“

« Šiuolaikinės šeimos krizė »

Baigė: 2 kurso studentas

korespondencijos skyrius Zhdannikova N.V.

Mokslinis patarėjas: Loseva Lyubov Pavlovna

Maskva 2013 m

Įvadas

1. Teorinės šeimos charakteristikos

1.4 Šeimos gyvenimo ciklas

2.2 Šeimos instituto krizė

2.3 Skyrybos ir smurtas šeimoje

2.4 Šiuolaikinės šeimos reprodukcinės funkcijos pažeidimas

3 . Tarpasmeninių santykių šeimoje diagnostika

3.1 Tarpasmeninių santuokinių santykių psichodiagnostikos metodai

3.2 Vaikų ir tėvų santykių psichodiagnostikos metodai

Išvada

Bibliografija

Taikymas

šeimos santykių psichodiagnostika santuokinė

Įvadas

Šeimos ir tarpusavio santykių problemos visada buvo aktualios. Tačiau, ko gero, ypatingas susidomėjimas šeimos gyvenimo klausimais pastaraisiais metais atsirado dėl šiuolaikinės šeimos krizinės būklės. Didžioji dalis tyrimų skirta ekonominių, socialinių, pedagoginių šeimos gyvenimo aspektų analizei.

Kaip žinia, pirmieji penkeri santuokinio gyvenimo metai yra patys sunkiausi, per šiuos metus šeimos laimė trapi. Daug klaidų, kurias daro jauni žmonės dar iki santuokos, o vėliau atkartoja gyvenimo kartu procese, daugiausia kyla dėl pagrindinių šeimos gyvenimo problemų nežinojimo. Iš čia ir psichologinis nepasirengimas jų aptarimui ir konstruktyviam sprendimui.

Šiuolaikinės šeimos tyrimams mūsų laikais skiriama gana daug dėmesio tiek mūsų šalyje, tiek užsienyje. Todėl psichologijoje yra įvairių požiūrių į šiuolaikinės šeimos fenomeną.

Dauguma šalies tyrinėtojų pažymi, kad mūsų šalies perėjimas į kokybiškai naujų ekonominių santykių sąlygas turėjo įtakos šeimos formavimuisi, nes. šeima „tiesiogiai ar netiesiogiai atspindi visus visuomenėje vykstančius pokyčius, nors ir turi santykinį savarankiškumą“.

Todėl šiuolaikinės šeimos tyrimai leidžia teigti, kad „šeimos reprezentacija vis labiau tolsta nuo besąlygiškai pripažintų griežtų visuomenės nustatytų funkcijų ir vis labiau artėja prie šeimos, kaip mažos grupės, kurioje atlieka funkcijas, vaidmenis, įvaizdžio. o vertybės priklauso nuo ją sudarančių asmenybių“.

Kursinis darbas yra skirtas šiuolaikinės šeimos problemoms, jos ypatybėms, savybėms ir funkcinei vaidmenų struktūrai. Kursiniame darbe pateikiami klausimai, susiję su pagrindinių šeimų funkcijų ypatumais, struktūra ir tipologija, nagrinėjamos šiuolaikinės rusų šeimos psichologinės ypatybės.

1. Teorinės šeimos charakteristikos

1.1 Šeimos apibrėžimas. Funkcinio vaidmens šiuolaikinės šeimos aspektas

Šeima – tai nedidelė santuoka ar giminystės pagrindu susiformavusi grupė, kurios narius sieja bendras gyvenimas, abipusė moralinė atsakomybė ir savitarpio pagalba; kuria normų, sankcijų ir elgesio modelių rinkinį, kuris reguliuoja sutuoktinių, tėvų ir vaikų, vaikų tarpusavio sąveiką.

Šeima yra sudėtingesnė santykių sistema nei santuoka, nes ji dažniausiai vienija ne tik sutuoktinius, bet ir jų vaikus, taip pat kitus giminaičius ar tiesiog sutuoktinių artimus žmones.

Santuoka yra istoriškai sąlygota, sankcionuota ir visuomenės reguliuojama vyro ir moters santykių forma, nustatanti jų teises ir pareigas vienas kito, vaikų, palikuonių ir tėvų atžvilgiu.

Šiandien į šeimą žiūrima iš dviejų pusių. Šeima laikoma viena iš keturių pagrindinių visuomenės institucijų, suteikiančių jai stabilumo ir galimybę pasipildyti kiekvienai kitai kartai. Kartu šeima veikia kaip maža grupė – darniausias ir stabiliausias visuomenės vienetas. Per savo gyvenimą žmogus patenka į daugybę skirtingų grupių, tačiau tik šeima išlieka ta grupe, kurios jis niekada nepalieka. Tai svarbiausia augančių kartų socializacijos institucija. Tai asmeninė aplinka vaikų, paauglių ir jaunuolių gyvenimui ir vystymuisi.

Šeima yra neatsiejama visuomenės dalis ir jos svarbos negalima sumenkinti. Jokia tauta, jokia civilizuota visuomenė neapsieitų be šeimos. Prognozuojama visuomenės ateitis taip pat neįsivaizduojama be šeimos. Kiekvienam žmogui šeima yra pradžios pradžia. Beveik kiekvienas žmogus laimės sąvoką sieja pirmiausia su šeima. Ir tik sveika, klesti šeima turi teigiamą poveikį žmogui, kurios sukūrimas reikalauja didelių pastangų ir tam tikrų asmenybės bruožų.

Šeimos instituto ir jo problemų tema yra viena iš svarbiausių ir aktualiausių, nes šeima šiandien yra institucinėje krizėje, negali susidoroti su savo funkcijomis ir jai reikia tiek visuomenės, tiek valstybės paramos bei pagalbos.

Šios temos studijavimo laipsnis yra gana aukštas, tai rodo įvairios literatūros šia tema, kurioje nagrinėjamos šeimos problemos. Tai žurnalistiniai straipsniai, panaudoti rašant sociologijos mokslų kandidatės V. M. Zakirovos darbą apie skyrybas ir smurtą šeimoje kaip šeimos bėdų reiškinį. Taip pat pedagogikos mokslų kandidatės Tyurinos E.I. straipsnis apie šiuolaikinės šeimos – kaip socialinės institucijos – krizės priežastis, straipsnyje bandoma išanalizuoti šiuolaikinės šeimos krizės veiksnius. Balditynos E.I. straipsnis, nagrinėjantis valstybės ir šeimos santykių pobūdį sovietmečiu – kaip socialinių visuomenės institucijų. Rašant darbą naudotasi teoriniais šeimos sociologijos ir psichologijos vadovėlių duomenimis, interneto šaltinių duomenimis, tiesiogiai straipsniais šeimos problemų tema bei statistiniais duomenimis. Trūksta teisinės ir reguliavimo sistemos.

Šeima yra pirmoji socialinė bendruomenė (grupė) žmogaus gyvenime, kurios dėka jis įsilieja į kultūros vertybes, įvaldo pirmuosius socialinius vaidmenis, įgyja socialinio elgesio patirties. Socialiniai psichologai šeimą laiko visuomenės socialinės struktūros ląstele, veikiančia kaip žmonių santykių reguliatorius. Šeima yra nedidelė socialinė grupė, kuriai būdingi tam tikri grupės viduje vykstantys procesai ir reiškiniai. Tuo pačiu šeima iš kitų mažų grupių išsiskiria tam tikrais bruožais: santuoka ar šeimos ryšiai tarp jos narių; bendras gyvenimas; ypatingi moraliniai-psichologiniai, emociniai-etiniai ir teisiniai santykiai. Šeimai būdingi tokie bruožai kaip priklausymas šeimų grupei visą gyvenimą (šeima nerenkama, joje gimsta žmogus); maksimali heterogeniška grupės sudėtis; maksimalus neoficialių kontaktų laipsnis šeimoje ir išaugusi šeimos įvykių emocinė reikšmė. Vienas tiksliausių šeimos apibrėžimų priklauso N.Ya. Solovjovas. Anot jo, šeima yra „maža socialinė visuomenės grupė, svarbiausia asmeninio gyvenimo organizavimo forma, pagrįsta santuokine sąjunga ir šeimos ryšiais, tai yra santykiais tarp vyro ir žmonos, tėvų ir vaikų, brolių ir seserų bei kiti giminaičiai, gyvenantys kartu ir vadovaujantys bendrai ekonomikai“.

Išsamiausią ir moderniausią klasifikacijos versiją siūlo E.G. Eidemilleris ir V.V. Justickis, pabrėždamas šias pagrindines šeimos funkcijas

auklėjamoji funkcija – tėvystės ir motinystės poreikio tenkinimas, vaikų auklėjimas;

ūkinis ir buitinis - šeimos biudžeto formavimas ir išlaidavimas, šeimos fizinės būklės palaikymas, ligonių ir senelių slauga;

emocinis – artimų emocinių šeimos narių santykių stabilizavimas, užuojautos, pagarbos, pripažinimo, psichologinės apsaugos poreikio patenkinimas;

pirminės socialinės kontrolės funkcija – šeimos narių socialinių normų vykdymas;

dvasinio bendravimo funkcija – abipusis dvasinis turtinimas, laisvalaikio organizavimas;

seksualinis-erotinis – šeimos narių seksualinių-erotinių poreikių tenkinimas.

Autoriai pažymi, kad keičiantis šeimos egzistavimo sąlygoms gali keistis ir vidinė funkcijos esmė. Šeimos funkcijas nustato poreikiai, kurių subjektai yra visuomenė, šeima ir individas. Šeimos funkcijos realizuojamos vykdant šeimos vaidmenis ir pirmiausia lemia jų turinį.

Vaidmenų ir funkcijų pasiskirstymas šeimoje glaudžiai susijęs su lyderystės šeimoje sampratomis. Šiuo atžvilgiu pažymėtina, kad „...dabar šeimos galva „pagal įstatymus“ yra ne galva, o lyderis, tai yra, kurio psichologinė įtaka pripažįstama savanoriškai“.

Šiuolaikinėje egalitarinėje šeimoje kai kuriais klausimais vyras yra galva, o kitais – žmona. Tinkamu momentu jie pakeičia vadovybę ir dėl to nekyla trinties. Tokioms šeimoms būdingas maždaug vienodas vyro ir žmonos asmeninių savybių vertinimas ir didelis pasitenkinimas šeimos gyvenimu. Sutuoktinių vaidmenų pasiskirstymo problema yra pagrindas skirstyti šeimas į tradicines ir egalitarines.

Šiuolaikinio šeimos formavimosi etapo bruožas yra žymus egalitarinių šeimų pagausėjimas ir atitinkamai tradicinių skaičiaus mažėjimas.

Tradicinėje (patriarchalinėje) šeimoje vaidmenys ir pareigos yra griežtai paskirstytos pagal lyčių vaidmenų nustatytas normas. Tai šeima, kurios galva yra vyras – maitintojas, maitintojas, moteriai tokioje šeimoje skiriamas auklėtojos vaidmuo.

a) „antrinių“ funkcijų sferoje yra tradicinis vyrų ir moterų vaidmenų pasiskirstymas;

b) išreiškiama normų sistema, pateisinanti šį pasiskirstymą, atsakomybės už šeimos funkcijas poziciją;

c) pagrindinis vaidmuo priimant šeimos sprendimus tenka vyrui; tėvo autoritetas aukštas, vykdantis socialinę vaikų elgesio ir auklėjimo kontrolę.

Modernizuotas (egalitarinis) šeimos modelis numato:

a) vaidmenų pasiskirstymas buitinėje srityje, remiantis santykiniu sutuoktinių įnašų į išorinę veiklą lygybe;

b) pareigos derinti atsakomybę už šeimos funkcijų vykdymą;

c) demokratinė vadovavimo struktūra;

d) „egalitarinė šeimos gyvenimo samprata“, vyro ir žmonos lygybė šeimoje ir už jos ribų.

Egalitarinei santuokai būdingas tolygus ir teisingas vaidmenų pasiskirstymas. Kai kurie tyrinėtojai moters dalyvavimą finansiškai remiant šeimą laiko šeimos tradiciškumo/egalitarizmo kriterijumi. L. Haasas atrado, kad egalitariniam vaidmenų pasiskirstymui svarbu ne tiek žmonos darbo faktas, kiek jos uždarbis ir profesijos prestižas.

1.2 Šiuolaikinės šeimos tipai ir tipai

Literatūros šaltinių analizė rodo, kad psichologai, dirbantys su šiuolaikinės šeimos problemomis, teikia didelę reikšmę jos bruožams ir išskirtiniams bruožams, palyginti su tradicine šeima.

Schneider nustato šiuos šiuolaikinės šeimos bruožus:

Šeima sumažėjo;

Šiuolaikinė šeima yra mažiau stabili;

Sumažėjo šeimų, kurių galva yra vyras, skaičius;

Šeima tapo mažiau draugiška, nes. tėvai ir suaugę vaikai, broliai ir seserys nori gyventi atskirai;

Žymiai didesnis skaičius (palyginti su nesena praeitimi) žmonių neįteisina santykių, net gyvena vieni.

Pagal išvardintus šiuolaikinius šeimos bruožus išskiriami šie jos tipai.

1. Pagal susijusi struktūrašeima gali būti branduolinis(susituokusi pora su vaikais) ir extIrrennoy(susituokusi pora su vaikais ir vienas iš vyro ar žmonos giminaičių).

2. Pagal vaikų skaičius: nėraTne taip, vienišas vaikas, mažas vaikas, didelė šeimašeima.

3. Pagal struktūra: su viena susituokusia pora su vaikais arba be jų; su vienu iš sutuoktinių tėvų ir kitais giminaičiais, su dviem ar daugiau susituokusių porų su vaikais arba be jų, su vienu iš sutuoktinių tėvų ir kitais giminaičiais arba be jų.

4. Pagal sudėtis: nepilna šeima, atskira, paprasta, daugiavaikė šeima.

5. Pagal geografinė ypatybė: mieste, kaime, atokiau.

6. Pagal homogeniškumas socialinė sudėtis: socialiai Ovienalytis ir ne vienasOgimtojišeimos.

7. Pagal šeimos istorija: jaunavedžiai; jauna šeima, besilaukianti kūdikio; vidutinio vedybinio amžiaus šeima; vyresnis vedybinis amžius; pagyvenusių porų.

8. Pagal esamos ypatumus šeimos gyvenimo būdas ir šeimos gyvenimo organizavimas: šeima yra „sielaIrant" ( suteikia žmogui bendravimo, moralinę ir materialinę paramą ); į vaiką orientuota šeima; šeima sporto komandos tipas arba ginčytinasOklubas(jie daug keliauja, daug mato, moka, žino); ir tt

10. Pagal pobūdis Laisvalaikis: šeima atviras(orientuotas į bendravimą) ir uždaryta(sukoncentruotas į šeimos vidaus laisvalaikį).

11. Pagal namų ūkio pareigų paskirstymo pobūdis:šeimos tradicinis Ir egalitarinis.

12. Pagal vadovo tipasšeimos gali būti autoritarinis ir demokratiškasIrmi.

13. Priklausomai nuo specialios sąlygos šeimos gyvenimui organizuoti: studentasšeima ir "tolimas"šeima (separacija dėl sutuoktinių profesijos specifikos).

14. Pagal sutuoktinių sudėtis branduolinėje šeimoje: pilna(įskaitant tėvą, motiną ir vaikus) ir Nebaigtas(trūksta vieno iš tėvų).

15. Pagal socialinio vaidmens charakteristikos išsiskirti tradicinis, orientuotas į vaiką ir supraadresusunkios šeimos.

16. Pagal bendravimo ir emocinių santykių pobūdis šeimoje santuokos skirstomos į simetriškas, papildantis ir metakomgentinė.

IN simetriškas Santuokos sąjungoje abu sutuoktiniai turi lygias teises, nė vienas iš jų nėra pavaldus kitam. Problemos sprendžiamos susitarimu, apsikeitimu ar kompromisu. IN vienas kitą papildantis santuoka vienas disponuoja, duoda įsakymus, kitas paklūsta, laukia patarimo ar nurodymų. IN metakomplementarus Santuokoje lyderio poziciją pasiekia partneris, kuris savo tikslus realizuoja pabrėždamas savo silpnumą, nepatyrimą, neveiksnumą ir bejėgiškumą, manipuliuodamas partneriu.

Yra daugybė šeimyninio gyvenimo atmainų, kur šie požymiai yra šiek tiek išlyginti, o netinkamo auklėjimo pasekmės nėra tokios aiškios. Tačiau šios neigiamos pasekmės egzistuoja. Vienas ryškiausių – psichinė vaikų vienatvė šeimoje. Į šį faktą atsižvelgiama Richterio-Spivakovskajos tipologijoje.

1. Išoriškai „rami šeima“ yra kitoks temomis , Ką įvykius V ją sklandžiai tekėti. Iš šalies gali atrodyti, kad jos narių santykiai yra tvarkingi ir suderinti.

Tačiau tokiose šeimyninėse sąjungose ​​slepiasi ilgalaikiai ir stipriai slopinami neigiami jausmai vienas kitam. Tokio tipo santykiai yra nepalankūs vaiko vystymuisi. Vaikas jaučiasi bejėgis, nuolat išgyvena baimę. Jo gyvenimą alsuoja nesąmoningas nuolatinio nerimo jausmas, vaikas jaučia pavojų, bet nesuvokia jo šaltinio, gyvena nuolatinėje įtampoje ir nesugeba jos palengvinti.

2." Vulkaninė“ šeima:šioje šeimoje santykiai permainingi ir atviri. Sutuoktiniai dažnai išsiskiria ir suartėja, skandina, ginčijasi, norėdami netrukus švelniai mylėti ir prisipažinti meilę visą likusį gyvenimą. Vaikai tokiose šeimose patiria didelę emocinę perkrovą. Ginčai tarp tėvų yra tikra tragedija vaikui.

3. Šeima -"sanatorija" - tipiškas šeimos disharmonijos pavyzdys. Vienas iš sutuoktinių, kurio emocinės reakcijos pasireiškia padidėjusiu nerimu prieš išorinį pasaulį, meilės ir rūpesčio poreikiu, sukuria specifinį apribojimą, barjerą naujai patirčiai. Visi šeimos nariai, įskaitant vaikus, palaipsniui įtraukiami į siaurą, ribotą ratą. Sutuoktiniai visą laiką praleidžia kartu ir stengiasi, kad vaikai būtų šalia. Tokios tėvų nuostatos lemia per didelį vaiko nervų sistemos perkrovimą, dėl kurio atsiranda neurotiniai lūžiai, emocinės savybės padidėjęs jautrumas, dirglumas.

4. Šeima - "tvirtovė": tokių sąjungų pagrindas yra idėjos apie aplinkinio pasaulio grėsmę, agresyvumą ir žiaurumą. Sutuoktiniams ryškus „mes“ jausmo sustiprėjimas. Jie tarsi psichologiškai ginkluojasi prieš visą pasaulį. Meilė vaikui darosi vis labiau sąlygiška, vaikas mylimas tik tada, kai pateisina šeimos rato jam keliamus reikalavimus.

5. Teatro šeima: tokios šeimos išlaiko stabilumą per specifinį „teatrinį“ gyvenimo būdą. Tokios šeimos dėmesys visada yra žaidimas ir efektas. Paprastai vienas iš sutuoktinių tokiose šeimose patiria skubų pripažinimo, nuolatinio dėmesio ir padrąsinimo poreikį. Pašaliniams rodoma meilė ir rūpestis vaiku neišgelbėja vaikų nuo jausmo, kad tėvai jiems nepriklauso.

6. Šeima "trečias ratas". Tokio tipo šeima atsiranda tais atvejais, kai poreikis imtis tėvų vaidmenų nesąmoningai suvokiamas kaip kliūtis santuokinei laimei. Taip atsitinka, kai vienas ar abu tėvai yra psichologiškai nesubrendę, kai nėra pasirengę atlikti tėvų funkcijų. Dėl to santykių su vaiku stilius atsiranda pagal paslėpto atstūmimo tipą. Vaikų auklėjimas tokiose situacijose veda į nepasitikėjimą savimi, iniciatyvos stoką, fiksavimąsi silpnybėmis, vaikams būdingi skausmingi savo nepilnavertiškumo išgyvenimai su padidėjusia priklausomybe nuo tėvų.

7. "Šeima su stabu": Šis tipas yra gana dažnas. Santykiai tarp šeimos narių veda prie „šeimos stabo“ kūrimo. Vaikas pasirodo esąs šeimos centras, tampa didesnio dėmesio ir globos, išpūstų tėvų lūkesčių objektu.

Taip auklėjant vaikai tampa priklausomi, dingsta aktyvumas, nusilpsta motyvai. Didėja teigiamų vertinimų poreikis, vaikams trūksta meilės; susidūrimai su išoriniu pasauliu, bendravimas su bendraamžiais.

8. Šeima - "maskaradas". Kurdami savo gyvenimą pagal skirtingai suprantamas vertybes, tarnaudami skirtingiems dievams, tėvai pastato vaiką į skirtingų reikalavimų ir nenuoseklių vertinimų situaciją. Tėvų veiksmų nenuoseklumas, pavyzdžiui, išaugę tėvo reikalavimai perdėtai globai ir motinos atleidimui, sukelia vaiko pasimetimą ir suskaldo savigarbą.

Pateikta šeimų tipologija būtų neišsami, jei ji neapimtų netipinės šeimos. Nepaisant tokių šeimų atsiradimo ir plitimo šiuolaikinėje visuomenėje, mokslininkai beveik nesieja savo mokslinių interesų su savo studijomis. Todėl daugelis su šiomis šeimomis susijusių problemų plačiajai visuomenei vis dar nežinomos. Tačiau tokios netradicinės santuokos sąjungos egzistuoja, turi savo ypatybes, veda savo gyvenimo būdą, kuris kartais gerokai skiriasi nuo visuotinai priimtų idėjų apie santuoką ir šeimą.

1. susitikimasšeima: santuoka įregistruota, tačiau sutuoktiniai gyvena atskirai, kiekvienas turi savo būstą. Net vaikų atsiradimas nėra priežastis vienytis ir gyventi „bendruose namuose“. Dažniausiai vaikai lieka su mama arba juos duoda auginti artimiausi giminaičiai. Tokia šeima susirenka arba per šventes, ir savaitgaliais, per atostogas. Likusį laiką sutuoktiniai gali karts nuo karto susitikti, neapsunkindami vienas kito šeimyninėmis problemomis.

2. su pertrūkiaisšeimai būdinga tai, kad santuoka yra oficialiai sudaryta, sutuoktiniai gyvena kartu, tačiau mano, kad yra priimtina kurį laiką skirtis ir nevesti bendro namų ūkio.

3. Neregistruota santuoka(civilinė) – vis labiau plintanti šeimos forma. Nesantuokinių sąjungų populiarumo priežastys pirmiausia susijusios su šiuolaikinės šeimos krize, jos socialinio prestižo kritimu. Nesantuokinėje sąjungoje pažeidžiamas tradicinis buities darbų paskirstymas, būdingas oficialiai santuokai. Gyvenimo kartu forma kiekvienam partneriui suteikia individualią laisvę, kuria jis gali pasinaudoti bet kada. Tokia bendro gyvenimo forma plis ir toliau. Tai palengvina ankstyvas fizinis, seksualinis vystymasis, griežtų visuotinai priimtų rėmų laužymo seksualinės moralės srityje procesas, laisvės dominavimas nustatant nesantuokinį seksą. Vis daugiau jaunuolių mano, kad prieš „tikrąją“ santuoką būtina išgyventi bandomąjį laikotarpį bendrame gyvenime – geriau pažinti vienas kito charakterį ir įpročius, pasitikrinti savo jausmus, seksualinį suderinamumą.

4. atvirasšeima išsiskiria tuo, kad atvirai ar slaptai sutuoktiniai leidžia santykius ne santuokoje. Kai kurios susituokusios poros, siekdamos seksualinės įvairovės, abipusiu savanorišku sutikimu užmezga seksualinius santykius su kitomis, viena ar keliomis poromis (uždaras ir atviras sūpynės). Kai kurie svingeriai ne tik kartu mylisi, bet kartu organizuoja ir leidžia šventes, padeda vienas kitam auginti vaikus, kartu sprendžia kasdienes problemas.

5. musulmonasšeima – religijos įteisinta poligamija. Vyras yra vienintelis visų namų šeimininkas, paklusnumas jam yra privalomas visiems šios šeimos nariams – nuo ​​jaunų iki senų. Jis vienas pats priima sprendimus ir nulemia tolesnį senstančių žmonų ir augančių vaikų likimą.

6." ŠvedijosŠeima – tai šeimų grupė, kurią sudaro keli ne tik moteriškos, bet ir vyriškos lyties atstovai. Teisiškai santykiai tokioje šeimoje gali būti įforminami tik tarp vienos poros partnerių, tačiau tai netrukdo visiems į šeimos sąjungą patekusiems vyrams ir moterims laikyti save vienas kito sutuoktiniais, išlaikyti bendrą namų ūkį ir turėti bendrą šeimos biudžetą. . Vaikai taip pat laikomi įprastais.

7. Homoseksualasšeimą sudaro santuokos partneriai, turintys vadinamąją „netradicinę“ seksualinę orientaciją. Jei tai yra grynai vyriška arba grynai moteriška santuokų pora, tokioje šeimoje partneriai skirstomi į „vyrus“ ir „žmonas“ ir atitinkamai pasiskirsto šeimos vaidmenys ir pareigos.

8. Santuoka ribotą laiką:šeimos sąjungos sukūrimas laikomas savotišku sandoriu. Jeigu sutuoktiniai po tam tikro laiko, dėl kurio susitarė anksčiau, nepareiškia noro pratęsti „sutartį“, jie automatiškai laikomi vienas kitam visiškai svetimais. Į šio plano netipinių šeimų grupę įeina sumaišytasšeimos, kurias sukūrė išsiskyrę tėvai ir jų antrą kartą susituokę partneriai; auginančioms šeimoms priėmė detei; auginančias šeimas kitų žmonių vaikai; pratęstas bendruomenės tipo šeimos; šeimos su nedeespOsavo tėvus;šeimos su lėtinėmis ligomis sergančių ir neįgalių vaikųdamos.

Be struktūrinių ir funkcinių savybių, atspindinčių visos šeimos būklę, socialinei-pedagoginei veiklai svarbios ir individualios jos narių savybės. Tai apima suaugusių šeimos narių socialinius-demografinius, fiziologinius, psichologinius, patologinius įpročius, taip pat vaiko savybes: amžių, fizinio, psichinio, kalbos raida pagal vaiko amžių; interesai, gebėjimai; mokymo įstaigą, kurią jis lanko; sėkmės bendraujant ir mokantis; elgesio nukrypimų, patologinių įpročių, kalbos ir psichikos sutrikimų buvimas.

Individualių šeimos narių savybių derinys su struktūriniais ir funkciniais parametrais išsivysto į sudėtingą charakteristiką – šeimos statusą. Mokslininkai įrodė, kad šeima gali turėti bent 4 statusus: socialinį-ekonominį, socialinį-psichologinį, socialinį-kultūrinį ir situacinį vaidmenį. Išvardyti statusai apibūdina šeimos būseną, jos padėtį tam tikroje gyvenimo sferoje konkrečiu laiko momentu, t.y. reprezentuoja tam tikros šeimos būsenos pjūvį nuolatiniame jos adaptacijos visuomenėje procese. Šeimos socialinės adaptacijos struktūra parodyta diagramoje:

Pirmasis šeimos socialinės adaptacijos komponentas yra finansinė šeimos padėtis. Norint įvertinti šeimos materialinę gerovę, kurią sudaro finansinis ir turtinis saugumas, reikalingi keli kiekybiniai ir kokybiniai kriterijai: šeimos pajamų lygis, jos būsto sąlygos, objektyvi aplinka, taip pat socialinės-demografinės šeimos ypatybės. jos nariai, o tai sudaro socialinį ir ekonominį šeimos statusą.

Jei šeimos pajamų lygis, taip pat būsto sąlygų kokybė yra žemiau nustatytų normų (pragyvenimo lygio ir kt.), dėl ko šeima negali patenkinti būtiniausių maisto, drabužių, būsto poreikių, tai tokia šeima laikoma skurdžia, jos socialinis-ekonominis statusas žemas.Jei šeimos materialinė gerovė atitinka minimalius socialinius standartus, t.y. šeima tenkina būtiniausius gyvybės palaikymo poreikius, tačiau patiria materialinių išteklių trūkumą. tenkinti laisvalaikio, mokymosi ir kitus socialinius poreikius, tuomet tokia šeima laikoma mažas pajamas gaunanti, jos socialinė ekonominė padėtis vidutinė.

Aukštos pajamos ir būsto sąlygų kokybė (2 ir daugiau kartų viršija socialines normas), leidžianti ne tik patenkinti būtiniausius gyvybės palaikymo poreikius, bet ir naudotis įvairiomis paslaugomis, rodo, kad šeima yra finansiškai saugi. ir turi aukštą socialinį ekonominį statusą.

Antrasis šeimos socialinės adaptacijos komponentas yra psichologinis klimatas – daugiau ar mažiau stabili emocinė nuotaika, kuri susidaro dėl šeimos narių nuotaikų, jų emocinių išgyvenimų, santykių vienas su kitu, su kitais žmonėmis, darbu, aplinkiniais. įvykius.. Norint žinoti ir mokėti įvertinti šeimos psichologinio klimato būklę, kitaip tariant, jos socialinę-psichologinę būklę, patartina visus santykius suskirstyti į atskiras sritis pagal juose dalyvaujančių subjektų principą. : santuokinis, vaiko-tėvų ir santykiai su artimiausia aplinka.

Kaip šeimos psichologinio klimato būklės rodikliai išskiriami: emocinio komforto laipsnis, nerimo lygis, tarpusavio supratimo, pagarbos, palaikymo, pagalbos, empatijos ir abipusės įtakos laipsnis; laisvalaikio praleidimo vieta (šeimoje ar už jos ribų), šeimos atvirumas santykiuose su artimiausia aplinka.

Palankūs yra santykiai, sukurti remiantis lygiateisiškumo ir bendradarbiavimo, pagarbos asmens teisėms principais, pasižymintys abipuse meile, emociniu artumu, kiekvieno šeimos nario pasitenkinimu šių santykių kokybe; šiuo atveju šeimos socialinė-psichologinė būklė vertinama kaip aukšta.

Psichologinis klimatas šeimoje yra nepalankus, kai yra lėtinių sunkumų ir konfliktų vienoje ar keliose šeimos santykių srityse; šeimos nariai patiria nuolatinį nerimą, emocinį diskomfortą; santykiuose vyrauja susvetimėjimas. Visa tai trukdo šeimai atlikti vieną iš pagrindinių savo funkcijų – psichoterapinės, tai yra numalšinti įtampą ir nuovargį, papildyti kiekvieno šeimos nario fizines ir psichines jėgas. Esant tokiai situacijai, socialinis-psichologinis klimatas yra žemas. Be to, nepalankūs santykiai gali peraugti į krizinius, kuriems būdingas visiškas nesusipratimas, priešiškumas vienas kitam, smurto (psichinio, fizinio, seksualinio) protrūkiai, noras nutraukti siejančius ryšius. Krizinių santykių pavyzdžiai: skyrybos, vaiko pabėgimas iš namų, santykių su artimaisiais nutraukimas.

Tarpinė šeimos būsena, kai nepalankios tendencijos dar silpnai išreikštos, nėra lėtinio pobūdžio, vertinama kaip patenkinama, šiuo atveju šeimos socialinė-psichologinė būklė vertinama kaip vidutinė.

Trečias šeimos socialinės adaptacijos struktūros komponentas yra sociokultūrinė adaptacija. Nustatant bendrą šeimos kultūrą, būtina atsižvelgti į suaugusių jos narių išsilavinimo lygį, nes jis pripažįstamas vienu iš lemiamų vaikų auklėjimo veiksnių, taip pat tiesioginė kasdienė ir elgesio kultūra. šeimos nariai.

Šeimos kultūros lygis laikomas aukštu, jei šeima susidoroja su papročių ir tradicijų sergėtojos vaidmeniu (išsaugomos šeimos šventės, remiamas žodinis liaudies menas); turi platų interesų spektrą, išsivysčiusius dvasinius poreikius; šeimoje racionaliai organizuojamas gyvenimas, laisvalaikis įvairus, vyrauja bendros laisvalaikio ir buitinės veiklos formos; šeima yra orientuota į visapusį (estetinį, fizinį, emocinį, darbingą) vaiko auklėjimą ir palaiko sveika gyvensena gyvenimą.

Jei šeimos dvasiniai poreikiai neišvystyti, interesų spektras ribotas, gyvenimas nesutvarkytas, nėra šeimą vienijančios kultūrinės, laisvalaikio ir darbo veiklos, silpnas šeimos narių elgesio moralinis reguliavimas (smurtinis). vyrauja reguliavimo metodai); šeima veda disfunkcinį (nesveiką, amoralų) gyvenimo būdą, tada jos kultūros lygis žemas.

Tuo atveju, kai šeima neturi pilno savybių, rodančių aukštą kultūros lygį, rinkinio, tačiau suvokia savo kultūrinio lygio spragas ir yra aktyvi jo didėjimo linkme, galima kalbėti apie vidutinį sociokultūrinį statusą. šeimos.

Šeimos psichologinio klimato būklė ir jos kultūrinis lygis yra vienas kitą veikiantys rodikliai, nes palankus psichologinis klimatas yra patikimas pagrindas. moralinis ugdymas vaikai, jų aukšta emocinė kultūra.

Ketvirtasis rodiklis – situacinė-vaidmenų adaptacija, kuri siejama su požiūriu į vaiką šeimoje. Esant konstruktyviam požiūriui į vaiką, aukštą šeimos kultūrą ir aktyvumą sprendžiant vaiko problemas, jos situacinio vaidmens statusas yra aukštas; jei vaiko atžvilgiu akcentuojamos jo problemos, tai - vidurkis. Vaiko problemų ignoravimo ir dar labiau neigiamo požiūrio į jį atveju, kurie, kaip taisyklė, derinami su žema šeimos kultūra ir aktyvumu, situacinio vaidmens statusas yra žemas.

Remiantis šeimos struktūrinių ir funkcinių savybių, taip pat jos narių individualių savybių analize, galima nustatyti jos struktūrinį ir funkcinį tipą ir tuo pačiu padaryti išvadą apie socialinės adaptacijos lygį. apie šeimą visuomenėje.

1.3 Psichologiniai veiksniai šiuolaikinės šeimos gerovei

Šiuolaikinės šeimos tyrinėtojai išskiria kelis santuokinės gerovės veiksnius:

Psichobiologinis suderinamumas yra pagrindinis veiksnys, darantis įtaką gerovei šeimoje. Tai apima abipusę pagarbą, abipusį potraukį, sutuoktinių pasirengimą šeimyniniam gyvenimui, pareigą ir atsakomybę, savikontrolę ir lankstumą ir kt. Dažnas skyrybas šiuolaikinėse šeimose galima paaiškinti sutuoktinių nenoru tuoktis, vyrų negebėjimu prisiimti atsakomybės už šeimą;

Išsilavinimas. Daugybė tyrimų rodo, kad aukštasis išsilavinimas ne visada pagerina šeimos santykių stabilumą. Tačiau dauguma tyrinėtojų yra linkę manyti, kad partnerių intelekto lygis neturėtų labai skirtis. Santuoka gali egzistuoti patriarchaline ar jai artima forma, jei vyras turi aukštesnį išsilavinimą nei žmona, tačiau jei žmonos intelektas ir išsilavinimas aukštesnis nei vyro, tai yra problemiška santuoka;

darbo stabilumas. Yra nuomonė, kad dažnai darbą keičiantys žmonės išsiskiria nesugebėjimu užmegzti ilgalaikių santykių, o tai turi įtakos ne tik darbo, bet ir šeimos santykiams;

Amžius. Optimaliausiu santuokos laikotarpiu laikomas merginos amžius – 20 metų, berniukų – 24 metai. Ankstyva santuoka reiškia nepasirengimą santuokiniam gyvenimui, gyvenimo patirties stoką kurti šeimą. Vėlesnė santuoka apima ilgesnį sutuoktinių prisitaikymo vienas prie kito procesą, nes. charakteris ir gyvenimo būdas jau labiau susiformavę;

Pasimatymo trukmė. Trumpas piršlybų laikotarpis negali parodyti būsimų sutuoktinių skirtingose ​​gyvenimo situacijose. Trumpai susipažinę, sutuoktiniai rizikuoja atpažinti vienas kitą, jau susituokę, kur pasireiškia visos iki šios akimirkos nematytos savybės.

Visi šie veiksniai lemia psichologinį suderinamumą ar nesuderinamumą šeimoje.

Psichologinio suderinamumo nesuderinamumas nustatomas pagal šiuos kriterijus:

Vedybinių santykių emocinė pusė, meilės laipsnis;

Sutuoktinių idėjų apie save, apie partnerį, apie pasaulį kaip visumą panašumas;

Partnerių bendravimo modelių ir elgesio ypatybių panašumas;

Seksualinis ir psichofiziologinis partnerių suderinamumas;

Bendras kultūrinis lygis, sutuoktinių psichinės ir socialinės brandos laipsnis, vertybių sistemų sutapimas.

1.4 Šeimos gyvenimo ciklas

Šeimos gyvenimo ciklas – tai šeimos gyvenimo istorija, jos trukmė laike, sava dinamika; šeimos gyvenimas, atspindintis šeimos įvykių pasikartojimą, reguliarumą.

1. ikivedybinis piršlybų laikotarpis. Pagrindiniai šio etapo uždaviniai – dalinės psichologinės ir materialinės nepriklausomybės nuo tėvų šeimos pasiekimas, bendravimo su kita lytimi patirties įgijimas, santuokos partnerio pasirinkimas, emocinio ir dalykinio bendravimo su juo patirties įgijimas. .

2. Santuoka ir fazė be vaikų. Šiame etape pora turi nustatyti, kas pasikeitė jų socialinėje padėtyje ir nustatyti išorines bei vidines šeimos ribas: kuris iš vyro ar žmonos pažįstamų bus priimtas į šeimą; kiek sutuoktiniams leidžiama likti už šeimos ribų be partnerio; kiek leistinas sutuoktinių tėvų kišimasis į santuoką.

Per šį laikotarpį pora turi vesti daugybę derybų ir sudaryti daugybę susitarimų dėl įvairių dalykų. Gali kilti socialinių, emocinių, seksualinių ir kitų problemų. Šiuolaikinės Rusijos tikrovės sąlygomis daugelis jaunavedžių ne iš karto apsisprendžia dėl pirmojo vaiko gimimo; Vis dažniau pasitaiko atvejų, kai poros nesiregistruoja, pirmenybę teikia vadinamajai civilinei santuokai, o ne teisinei santykių registracijai.

3. Jauna šeima su mažais vaikais.Šiam etapui būdingas su tėvyste ir motinyste susijusių vaidmenų atskyrimas, jų derinimas, materialinė parama naujoms šeimos gyvenimo sąlygoms, prisitaikymas prie didelio fizinio ir psichinio streso, nepakankamos galimybės pabūti vienam ir kt.

Pora gali būti nepasirengusi vaikams, o nepageidaujamo vaiko gimimas gali apsunkinti auklėjimo problemas. Nemažai svarbių klausimų šiame etape yra susiję su tuo, kas rūpinsis vaiku. Atsiranda nauji mamos ir tėvo vaidmenys; jų tėvai tampa seneliais. Daugeliui tai sunkus perėjimas. Materialinis aprūpinimas tenka vyrui, todėl jis „išsilaisvina“ nuo vaiko priežiūros. Tuo remiantis gali kilti konfliktų dėl žmonos perkrovos buities darbais ir vyro noro „pailsėti“ už šeimos ribų. Santuokos gali pradėti irti, kai didėja žmonos poreikiai rūpintis vaikais, o vyras jaučia, kad žmona ir vaikas trukdo jo darbui ir karjerai. Kalbant apie jauną rusų šeimą, vienose iš jų reikia atsiskirti nuo vyresnės kartos, kitose, atvirkščiai, visi rūpesčiai perkeliami seneliams.

4. Šeima iš mokyklosslapyvardžiai. Vaiko įėjimo į mokyklą laiką dažnai lydi krizė šeimoje. Konfliktas tarp tėvų tampa ryškesnis, nes jų edukacinės veiklos produktas yra visuomenės peržiūros objektas.

5. Brandaus amžiaus šeima, kurią palieka vaikai. Paprastai šis šeimos vystymosi etapas atitinka sutuoktinių amžiaus vidurio krizę. Neretai šiuo gyvenimo periodu vyras suvokia, kad aukščiau kilti karjeros laiptais nebegali, o jaunystėje svajojo apie visai ką kitą. Šis nusivylimas gali ištikti visą šeimą, o ypač žmoną. Vaikai turėtų jaustis kaip suaugę, juos sieja ilgalaikiai santykiai, galima santuoka (santuoka).

6. Senstanti šeima.Šiame etape vyresni šeimos nariai išeina į pensiją arba darbas užima tik dalį laiko. Vyksta finansinis poslinkis: seni žmonės gauna mažiau pinigų nei jaunimas, todėl dažnai tampa finansiškai priklausomi nuo vaikų.

Šiame etape atnaujinami santuokiniai santykiai, šeimos funkcijoms suteikiamas naujas turinys. Išėjus į pensiją buvimo vienam su kitu problema gali būti dar aštresnė.

7. Paskutinis šeimos gyvenimo ciklo etapas. Vienas iš sutuoktinių gali mirti, o tada išgyvenęs žmogus turi prisitaikyti prie gyvenimo vienas. Dažnai jis yra priverstas ieškoti naujų ryšių su savo šeima. Tokiu atveju vienišas sutuoktinis yra priverstas keisti gyvenimo būdą ir nevalingai susitaikyti su gyvenimo būdu, kurį jam siūlo jo vaikai.

Šeimos ir santuokos santykių raidos procese psichologai išskiria „santykių nuosmukio“ laikotarpius, kuriems būdingas nepasitenkinimo vienas kitu jausmo padidėjimas, sutuoktinių požiūrių skirtumai. Tokie laikotarpiai vadinami „krizinėmis situacijomis santuokoje“. Pagal Suepagrindinė krizė suvokiamas asmens ir visuomenės vertybinis konfliktas dėl vaikų gimimo ir socializacijos, dėl kurio nevykdomos šeimos reprodukcinės ir socializacijos funkcijos, kurias lydi šeimos, kaip giminių sąjungos, tėvų sąjungos silpnėjimas. ir vaikai, sutuoktinių sąjunga, giminystės trejybės – tėvystės – santuokos susilpnėjimas dėl šeimos gamybos nykimo, bendrų tėvų ir vaikų veiklos.

2. Pagrindinės šiuolaikinės šeimos problemos Rusijoje

2.1 Šeimos santykių raidos modeliai

Šeimos krizės centre yra tam tikri šeimos santykių raidos modeliai. Krizinėje situacijoje turite būti kantrūs, vengti neapgalvotų sprendimų ir veiksmų.

Santykiuose yra keletas tokių laikotarpių arba nuosmukių, kuriuos sėkmingai įveikia ne visos šeimos:

* pirmos dienos po vedybų;

* maždaug po dviejų-trijų mėnesių santuokinio gyvenimo;

* po šešių mėnesių santuokos;

* po pirmųjų santuokos metinių;

* gimus pirmam vaikui;

* nuo trejų iki penkerių metų;

* po septynerių - aštuonerių metų santuokos;

* su 12 metų šeimos patirtimi;

* po 20 --- 25 metų šeimyninio gyvenimo.

Minėti šeimos krizių laikotarpiai laikomi sąlyginai, nes jas išgyvena ne visos šeimos. Vedybinių santykių raidoje yra du natūralūs kritiniai laikotarpiai. Būtent šiais laikotarpiais dažniausiai įvyksta skyrybos ir pakartotinės santuokos. Tokių krizių išvengti neįmanoma, tačiau galima ir būtina sąmoningai jas valdyti, jų eigą siekiant tolesnio šeimos stiprinimo.

1. Kritinės krizės laikotarpis nuo 3 iki 7 metų, esant teigiamai aplinkybių visumai, trunka apie metus. Romantiški santykiai, nesutarimų augimas kasdienybėje, neigiamų emocijų augimas, nepasitenkinimo jausmas, tylus protestas, jausmas, kad esi apgautas, priekaištai. Psichologai rekomenduoja apriboti pokalbius apie vedybinius santykius, venkite aptarinėti praktines problemas. Kalbėkite apie profesinius interesus. Sutuoktiniai turi savarankiškai ieškoti išeities, trečiųjų šalių įsikišimas gali pabloginti situaciją.

2. krizės laikotarpis tarp 13-23 metų. Jis yra mažiau gilus, bet ilgesnis nei pirmasis. Tai sutampa su „amžiaus vidurio krizės“ amžiumi. Apima didelis laiko spaudimas, jausmas, kad žmogus nespės padaryti visko, suplanuoto. Socialinė aplinka vertina žmogų pagal tai, ką jis pasiekė. Krizės rezultatas – naujo savojo „aš“ įvaizdžio kūrimas, gyvenimo tikslų permąstymas. Ši krizė – sunkus išbandymas šeimai.

2.2 Šeimos instituto krizė

Šeima visada buvo pirminės socializacijos institucija. Su šeima ir šeimoje vykstantys procesai neabejotinai atsispindi ir tapsmo asmenybe procese. Šeimoje kylantys konfliktai tarp tėvų ir vaikų, jaunesnių ir vyresnių, konfliktai tarp „senosios“ kartos ir „naujosios“ apsunkina jaunosios kartos auklėjimo ir socializacijos procesą.

Socializacija – tai supažindinimo su visuomenėje ir jos posistemiuose priimtomis vertybėmis ir normomis procesas. Plačiąja to žodžio prasme socializacija trunka visą gyvenimą. Siaurąja prasme jis apsiriboja žmogaus augimo laikotarpiu iki pilnametystės. Šeimos socializacija suprantama dvejopai: kaip, viena vertus, kaip pasiruošimas būsimiems šeimos vaidmenims ir, kita vertus, kaip šeimos daroma įtaka socialiai kompetentingos, brandžios asmenybės formavimuisi. Šeima turi socializuojantį poveikį individui per normatyvinę ir informacinę įtaką. Būtent šeima yra pagrindinis socializacijos šaltinis, o būtent šeima pirmiausia sudaro galimybę individui formuotis kaip socialiai kompetentingam asmeniui.

Šiuolaikinės šeimos problemos yra vienos svarbiausių ir neatidėliotinų. Jos reikšmę lemia tai, kad, pirma, šeima yra viena pagrindinių visuomenės socialinių institucijų, antra, kad ši institucija šiuo metu išgyvena gilią krizę.

Vis dėlto priežasčių nerimauti dėl šeimos yra daugiau nei pakankamai. Šeimą išties ištiko krizė. O šios krizės priežastis, žvelgiant plačiąja prasme, yra bendri globalūs socialiniai pokyčiai, gyventojų mobilumo augimas, urbanizacija, sekuliarizacija ir kiti, vedantys į „šeimos pamatų“ atsipalaidavimą. Šie ir daugybė kitų veiksnių lėmė šeimos, kaip socialinės visuomenės institucijos, žlugimą, jos vietos vertybinėse orientacijose pasikeitimą. Yra žinoma, kad sovietų valdžios metais šeimos socialinis statusas buvo gana žemas, nors valstybė turėjo didelę įtaką šeimos santykiams.

Reformos metais šis statusas smarkiai sumažėjo. Paaiškėjo, kad buvo pakirsti ekonominiai, socialiniai, moraliniai šeimos pagrindai, kurie paspartino šeimyninio gyvenimo būdo nuvertėjimo, visą gyvenimą trunkančios santuokos, mažų šeimų, vieno bakalauro nepriklausomybės prestižo augimą ir kt.

Per pastaruosius pusantro–du dešimtmečius santuokų skaičius smarkiai sumažėjo. Pastaraisiais metais ištuokų skaičius išaugo registruotų santuokų skaičiumi. Taigi apie dvi skyrybas trims santuokoms.

Šiuolaikinės šeimos, kaip socialinės institucijos, krizės priežastys.

Šeima yra asmeninė aplinka žmogaus gyvenimui ir vystymuisi nuo vystymosi iki mirties. Ši ypatinga aplinka vaikui yra pirmoji socialinė institucija, turinti daugybę įtakos priemonių, skirtų supažindinti individą su socialine visuma.

Žmonių tarpe neatslūgsta nevienalyčių ir daugiakrypčių interesų kova, didelis kultūrų ir tradicijų susiskaldymas, nesutampa idealai ir vertybės, smarkiai skiriasi poreikių tenkinimo lygis. Tuo tarpu šeimos saugumas neatsiejamai susijęs su jos poreikiais. Poreikiai - tai poreikis kažko, kas būtina žmogaus, jo šeimos ir visos visuomenės gyvenimui. Poreikių patenkinimą lemia daugybė veiksnių, įskaitant socialinius ir ekonominius. Dabartinio socialinės raidos etapo socialinės ir ekonominės aplinkybės lemia fiziologinio minimumo, o ne pragyvenimo minimumo rodiklių naudojimą, sprendžiant gyventojų socialinės apsaugos problemas. Neįsivaizduojamas neteisingos oligarchų saujelės turtas rodo įvykusį turto perskirstymą, dėl kurio daugiau nei 70% gyventojų turi žemesnes nei pragyvenimo ribos pajamas. Nuolatinis pinigų pajamų augimo atsilikimas dėl vartotojų kainų augimo blogina daugumos Rusijos visuomenės gyventojų finansinę padėtį. Skurdo pasiskirstymas dėl socialinių ir ekonominių sunkumų yra šiuolaikinės šeimos krizės priežastis.

Dabar labai sunkiai gyvena visi skurstančiųjų kategorijai priklausantys gyventojų sluoksniai, tačiau ypač sunku šeimoms su vaikais. Katastrofiškai sumažėjo gimstamumas, skaičiuojama, kad gyventojų, sudarytų iš dviejų vaikų šeimų, maždaug per 30 metų netenka trečdalio savo dydžio. Paprastam dauginimuisi būtina, kad pusė šeimų turėtų 3 vaikus. Požiūris, kad auginti per brangu, yra daugumos gyventojų pragyvenimo krizės pasekmė. Katastrofiškai mažėja šeimų su nepilnamečiais vaikais, kurių vidutinės pajamos vienam gyventojui viršija pragyvenimo ribą, skaičius. Jau įrodyta, kad skurdo lygis kyla dėl to, kad šeimoje daugėja vaikų. Taigi pagrindinė šiuolaikinės Rusijos šeimos krizės priežastis – staigus gyventojų gyvenimo kokybės kritimas. Šeimos gyvenimo kokybė yra patikimiausias jos gerovės rodiklis.

XX–XXI amžių pasaulinių socialinių pranešimų fone klostosi šeimos krizė, dėl kurios atsipalaiduoja „šeimos struktūra“, intensyvėja skyrybos ir santuokų iširimas, daugėja vienišių. tėvų šeimų, plačiai paplitusio abortų ir nesantuokinių santykių bei smurto šeimoje padidėjimo.

Nelygi šeimos instituto padėtis tarp kitų socialinių institucijų lėmė šeimos gyvenimo būdo nuvertėjimą, santuoką visą gyvenimą, vieno bakalauro nepriklausomybės ir mažų šeimų prestižo didėjimą įvairiose šalyse ir visuomenės sluoksniuose.

Dešimtojo dešimtmečio pabaigoje katastrofiškas šeimos gyvenimo būdo nuosmukis parodė, kad šeima su keliais vaikais nustojo būti vienu iš žmogaus gerovės rodiklių. Vaikų gimimas buvo pradėtas vertinti kaip „kliūtis“ kelyje į laimę ir sėkmę gyvenime, pasiekti priimtiną gyvenimo lygį. Daugelio sociologinių ir demografinių tyrimų duomenimis, tėvystės statuso užtikrinimas ir vaikų vertės mažinimas leidžia laikyti bet kokias gyvenimo sąlygas nepakankamomis net ir antrojo vaiko atsiradimui šeimoje.

Per pastaruosius tris dešimtmečius vidutinis šeimos dydis miestuose buvo 3,2 žmogaus, o kaime – 3,3, tai lėmė mažų šeimų pagausėjimas, jaunų šeimų skaičiaus padidėjimas, mažėjantis šeimos dydis. santuokos amžius, tendencija atskirti jaunas šeimas nuo tėvų šeimų, nepilnų šeimų skaičiaus padidėjimas dėl skyrybų, vieno iš sutuoktinių mirties ir vaikų gimimo vienišiems.

Rusija šiuo metu išgyvena ketvirtą gyventojų mažėjimo laikotarpį. Skirtingai nuo trijų ankstesnių, jis nėra susijęs su jokiais katastrofiškais įvykiais, o yra „vidinių“ evoliucinių gyventojų reprodukcijos pokyčių, kurie yra tiesioginė šeimos, kaip socialinės institucijos, krizės pasekmė.

Bevaikis ir mažai vaikų jau seniai buvo gana dažnas reiškinys didžiojoje Rusijos dalyje. Auga ne tik tokių šeimų skaičius, bet ir jų dalis šeimos struktūroje.

Šeimos ir gyventojų dauginimosi krizė yra visuomenės santvarkos vertybinė krizė, kuriai momentiniai interesai yra aukštesni už savo pačios išsaugojimo interesus. Kitas šeimos krizės veiksnys – požiūris į moteris kaip į darbo jėgą. Taip yra dėl to, kad šeimos nariai tapo labiau pavergti ir mažiau pririšti prie grupės, t.y. visa šeima – tapo sąlyginė. Taip yra ir dėl to, kad darbo rinkoje daugėja moterų, pavyzdžiui, susilpnėjo vyrų ir žmonų ekonominė vienybė. Tai veda prie bendro santuokinių sąjungų susilpnėjimo. Ryšiai griauna ne tik tarp sutuoktinių, bet ir tarp tėvų bei vaikų. Tai taip pat siejama su reprodukcinės funkcijos susilpnėjimu. Galbūt šiandien šeima turi mažiau vaikų nei anksčiau, nes nori dėl kiekvieno vaiko padaryti daugiau. Laiko, kurį tėvai praleidžia su vaikais, sumažėjimas, vaiko vienatvės trukmės ilgėjimas ir laikas, kurį jis praleidžia gatvėje, yra kiekybinė vaikų socializacijos šeimoje neefektyvumo išraiška. Atitinkamai tai veda prie šeimos vientisumo irimo.

Šiuolaikinė visuomenė griauna šeimos vertybes, jas graužia, galiausiai sukeldama pavojų savo egzistavimui. Būtent šis esminis industrinės visuomenės, kuri, viena vertus, negali egzistuoti be šeimos, be gyventojų dauginimosi, o kita vertus, neturi imanentinių mechanizmų šiam egzistenciniam poreikiui realizuoti, prieštaringumas lemia poreikį šeimos ir demografinės politikos.

2.3 Skyrybos ir smurtas šeimoje

Didelis skyrybų skaičius netrukdo visuomenei. Neperdedant galima teigti, kad katastrofiškai daugėja skyrybų. Pagrindinės skyrybų priežastys – piktnaudžiavimas alkoholiu, sutuoktinių buities sutrikimas, svetimavimas, buitinių pareigų paskirstymo problema, psichologinis nesuderinamumas. Padidėjus skyrybų skaičiui, labai padaugėjo vaikų, likusių be tėvų.

„Roskomstat“ duomenimis, 2013 m. pirmąjį pusmetį registruotų santuokų ir ištuokų skaičius išaugo, palyginti su tuo pačiu 2012 m.

Gimimų skaičiaus mažėjimo ir augimo tendencijos gana nuosekliai kartoja įregistruotų santuokų skaičiaus pokyčius, nors jos formuojasi atsižvelgiant į santykinai didelę neregistruotų santuokų gimimų dalį ir periodinį augimą. įregistruotų ištuokų skaičiuje13.

Devintajame dešimtmetyje gimimų skaičiaus mažėjimas įvyko tuo pat metu, kai labai sumažėjo įregistruotų santuokų skaičius demografinės bangos mažėjimo fone (santykinai mažos kartos, gimusios septintojo dešimtmečio antroje pusėje ir pirmoje pusėje). aštuntasis dešimtmetis pasiekė didžiausios santuokos ir reprodukcinės veiklos amžių). Įregistruotų santuokų skaičius 1998 metais sumažėjo iki minimalios vertės – 849 tūkst., o vėliau išaugo ir 2011 metais išaugo iki 1316 tūkst. Nukrypimai nuo augimo tendencijos buvo pastebėti tik 2004 ir 2008 m. Apskritai 1998-2011 metų laikotarpiu santuokų skaičius išaugo 55 proc. Tačiau 2012 metais įregistruota mažiau santuokų nei 2011 metais (1213,6 prieš 1316,0 tūkst.). 2013 m. pirmąjį pusmetį įregistruotų santuokų skaičius buvo 14,4 tūkst. daugiau nei 2012 m. tą patį laikotarpį (481,9 prieš 467,5 tūkst.).

Panašūs dokumentai

Publikacijų žiniasklaidoje apie moralės ir kultūros krizę analizė. Ekologinė krizė, degeneracija. Šiuolaikinės šeimos socialinės problemos. Demografinė padėtis šalyje. Šiuolaikinės šeimos krizė, jos stiprėjimas. Būsimo šeimos vyro ugdymo problema.

Kursinis darbas, pridėtas 2015-01-14


Šiuolaikinių šeimų tipų klasifikacija. Šiuolaikinės šeimos socialinės funkcijos ir bruožai. Šeimos ir santuokos raida. Santuokinio suderinamumo sampratos ir reikšmės analizė. Socialiniai vyrų ir moterų įvaizdžiai ir jų įtaka santuokinių santykių kokybei.

santrauka, pridėta 2015-06-05


Šeimos samprata, jos funkcijos ir tyrimo istorija. Pagrindiniai požiūriai šiuolaikinėje buities sociologijoje. Šeimos ir santuokos raida. Kelio nuo tradicinės šeimos iki modernios ypatybės. Šeimos ir santuokos orientacijų ir požiūrių tyrimas šiuolaikinėje Rusijoje.

Kursinis darbas, pridėtas 2011-01-17


Šiuolaikinės šeimos esmė, sandara ir funkcijos. Šiuolaikinės šeimos problemos. Šeimos teisė. Šeimos pajėgumas. Moralinė ir socialinė šeimos stiprybė. Šeimos santykiai. Namų komfortas ir šiluma.

santrauka, pridėta 2006 12 07


Probleminė šio kūrinio pusė – šeimos interpretacijų įvairovė šiuolaikinėje tikrovėje. Sociologinių tyrimų šeimos srityje šiuolaikinėje Rusijoje apžvalga. Valstybės ir religijos socialinės kontrolės, susijusios su šeimos institutu, istorija.

mokslinis darbas, pridėtas 2011-02-07


Šeima kaip sociologijos tyrimo objektas. šiuolaikinės šeimos modelis. Šeimos vieta vidutinio Uralo miesto gyventojų gyvenimo vertybių sistemoje. Laimingos santuokos bruožai seksualinės revoliucijos eroje. Šeimos vertybinių orientacijų sistema.

Kursinis darbas, pridėtas 2012-05-28


Šeimos ir šeimos ugdymo problemos. Šiuolaikinės šeimos esmė, sandara ir funkcijos. Dvasinis saugumas, žmogaus savęs patvirtinimas ir emocinis saugumas. Santuoka ir optimali vaikų socializacija. normalūs sutuoktinių santykiai.

Kursinis darbas, pridėtas 2010-12-10


Identifikavimo krizė Rusijoje. Šiuolaikinės šeimos sampratos: „nerimą kelianti“ ir „liberali“. Stereotipinis požiūris į moteris patriarchalinėje visuomenėje. Žiniasklaidos ir komunikacijos analizė. Šiuolaikinės miesto šeimos pereinamasis pobūdis.

santrauka, pridėta 2012-10-19


Šeimos samprata, esmė ir funkcijos. Santykių tipai šeimoje: tradiciniai ir demokratiniai. Socialinė ir ekonominė šeimos padėtis šiuolaikinėje Rusijoje. Socialinių paslaugų šeimoms ir vaikams įstaigos. Šeimų socialinės apsaugos organizavimas Maskvoje.

Kursinis darbas, pridėtas 2014-10-08


Šeima kaip socialinė institucija. Šeimos funkcijos. Šiuolaikinės šeimos padėtis Ukrainoje. Šiuolaikinė pagalba šeimai. Individo socializacija šeimoje. Santuoka yra istoriškai besikeičianti socialinė vyro ir moters santykių forma. Šeimos tipai. Nepilna šeima.