Mëkati origjinal në Ortodoksi është një nga ato dispozita që është e paqartë për një person që sapo ka filluar të njihet me doktrinën e krishterë. Ju mund të mësoni se çfarë është, cilat janë pasojat e tij për të gjithë ne, si dhe çfarë interpretimesh të mëkatit origjinal ekzistojnë në degë të ndryshme të Ortodoksisë nga ky artikull.
Çfarë është mëkati origjinal?
Në pamje të parë, kjo duket absurde: në traditën e krishterë besohet se një fëmijë lind me një natyrë njerëzore tashmë të dëmtuar. Si mund të ndodhë kjo nëse ai ende nuk ka bërë mëkate, qoftë edhe sepse nuk ka arritur ende moshën e vetëdijshme? Në fakt, problemi është i ndryshëm: thelbi i mëkatit origjinal është se çdo person lind në botë i dëmtuar fillimisht (kryesisht në kuptimin shpirtëror, por jo vetëm) për shkak të aktit të paraardhësit të parë Adamit. Me anë të tij, siç e dimë, hyri në botë një sëmundje shpirtërore, të cilën do ta trashëgojnë të gjithë pasardhësit e tij.
Shumë njerëz bëjnë gabim duke u përpjekur të shpjegojnë se çfarë është mëkati origjinal. Nuk duhet të supozojmë se në këtë rast ne jemi përgjegjës për faktin se Adami dhe Eva hëngrën frutin e pemës së dijes. Gjithçka nuk është aq e mirëfilltë, dhe nëse lexoni Etërit e Shenjtë, kjo do të bëhet e qartë. Mëkati i Adamit nuk është më mëkati ynë, fakti është se për ne ai qëndron në vdekshmërinë njerëzore. Siç vijon nga Bibla, Zoti Perëndi i tha Adamit se ai do të vdiste nëse do të hante frutin e ndaluar, dhe gjarpri - se ai dhe Eva do të bëhen të barabartë me Perëndinë. Gjarpri tundues nuk i mashtroi njerëzit e parë, por së bashku me njohurinë e botës ata u bënë të vdekshëm - kjo është pasoja kryesore e mëkatit origjinal. Kështu, ky mëkat nuk u transmetua te të tjerët, por pati pasoja katastrofike për ta.
Pasojat e mëkatit të Adamit dhe Evës
Teologët besojnë se rezultatet ishin kaq të rënda dhe të dhimbshme pikërisht sepse urdhërimi fillestar i Perëndisë nuk ishte i vështirë për t'u përmbushur. Nëse Adami dhe Eva do të donin vërtet ta përmbushnin atë, ata mund të kishin refuzuar me qetësi ofertën e tunduesit dhe të qëndronin në parajsë përgjithmonë - të pastër, të shenjtë, të pamëkat dhe, natyrisht, të pavdekshëm. Çfarë është mëkati origjinal? Si çdo mëkat, edhe ky është mosbindje ndaj Krijuesit. Në fakt, Adami krijoi vdekjen me duart e veta duke u larguar nga Zoti dhe më pas duke u zhytur në të.
Veprimi i tij jo vetëm që solli vdekjen në jetën e tij, por gjithashtu mjegulloi natyrën e parë të pastër njerëzore. Ajo u shtrembërua, më e prirur ndaj mëkateve të tjera, dashuria për Krijuesin u zëvendësua nga frika ndaj tij dhe ndëshkimit të tij. Gjon Gojarti vuri në dukje se më parë kafshët përkuleshin para Adamit dhe e shihnin atë si mjeshtër, por pasi u dëbuan nga parajsa nuk e njohën më.
Kështu, njeriu, nga krijimi më i lartë i Zotit, i pastër dhe i bukur, e shndërroi veten në pluhur dhe pluhur, që trupi i tij do të bëhet pas vdekjes së pashmangshme. Por, siç vijon nga Bibla, pasi paraardhësit e parë hëngrën frutin e pemës së dijes, ata u fshehën nga Zoti jo vetëm sepse filluan të kenë frikë nga zemërimi i tij, por edhe sepse ndiheshin fajtorë para tij.
Çfarë ndodhi para mëkatit fillestar
Përpara Rënies, Adami dhe Eva kishin një marrëdhënie shumë të ngushtë me Zotin. Në njëfarë kuptimi, ata ishin një me të, aq thellë shpirtrat e tyre ishin të bashkuar me Perëndinë. As shenjtorët nuk kanë një lidhje të tillë, aq më pak të krishterët e tjerë që nuk janë aq të pamëkat. Prandaj, na duket jashtëzakonisht e vështirë ta kuptojmë atë. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se nuk duhet kërkuar ky bashkim.
Njeriu ishte një pasqyrim i shëmbëlltyrës së Perëndisë dhe zemra e tij ishte e pastër. Mëkati fillestar i paraardhësve të parë quhet para tij; ata nuk dinin mëkate të tjera dhe ishin absolutisht të pastër.
Si të shpëtoni nga pasojat
Pagëzimi nuk e eliminon mëkatin origjinal, siç besohet zakonisht. Ai vetëm i jep një personi mundësinë të bëhet një i krishterë i ndryshëm, i vërtetë. Pas pagëzimit, një person mbetet i vdekshëm, i burgosur në një trup të vdekshëm dhe në të njëjtën kohë zotëron një shpirt të pavdekshëm. Shtë e rëndësishme të mos e shkatërroni atë, sepse, sipas traditës ortodokse, në fund të kohës do të vijë Gjykimi i Fundit, në të cilin do të bëhet e qartë se çfarë fati është i destinuar për secilin shpirt.
Kështu, pagëzimi ndihmon në rivendosjen e lidhjes së humbur me Perëndinë, edhe pse jo plotësisht. Sido që të jetë, mëkati fillestar e bëri thelbin e njeriut më të prirur ndaj së keqes sesa ndaj së mirës, siç ishte fillimisht, dhe për këtë arsye është jashtëzakonisht e vështirë të ribashkohet me Krijuesin në këtë botë. Megjithatë, duke gjykuar nga shembujt e shenjtorëve, me sa duket është e mundur.
Në thelb, kjo është arsyeja pse pagëzimi është i detyrueshëm për ata që e konsiderojnë veten të krishterë - vetëm në këtë mënyrë, dhe në asnjë mënyrë tjetër, ata mund të jenë me Zotin dhe të shpëtohen nga vdekja e shpirtit të tyre.
Mëkati origjinal në protestantizëm
Vlen të kuptohet se çfarë është mëkati origjinal në kuptimin e protestantëve, përkatësisht kalvinistëve. Ata, ndryshe nga ortodoksët, besojnë se pasojat e mëkatit të Adamit nuk janë vetëm vdekja e të gjithë pasardhësve të tij, por edhe bartja e tyre e pashmangshme e fajit për mëkatin e paraardhësve të tyre. Për këtë, çdo person, sipas mendimit të tyre, meriton dënim. Natyra njerëzore në kalvinizëm është tërësisht e korruptuar dhe e ngopur me mëkate.
Kjo pikëpamje përputhet më së shumti me Biblën, megjithëse është e çuditshme.
Mëkati origjinal në katolicizëm
Katolikët besojnë se mëkati i njerëzve të parëlindur qëndron në mosbindjen dhe besimin e dobët te Krijuesi. Kjo ngjarje solli një numër të madh pasojash të ndryshme: Adami dhe Eva humbën favorin e Zotit dhe si rezultat, marrëdhënia midis tyre u prish. Më parë të pastër dhe pa mëkat, ata u bënë epshore dhe intensive. Kjo ka prekur persona të tjerë me dëme morale dhe fizike. Megjithatë, katolikët besojnë në mundësinë e korrigjimit dhe shëlbimit të tij.
- Në ligjëratat tuaja seminarike ju thoni se mëkati origjinal nuk falet. Çfarë do të thotë?
Së pari, një imazh i vogël, dhe më pas një shpjegim. Këtu është një burrë që theu këmbën, kjo, natyrisht, nuk është mirë. Ai thotë: "Është faji im që nuk dëgjova këshilla të mira dhe u hodha", por këmba mbetet e thyer, duhet të trajtohet dhe të mos falet personi.
Le të përpiqemi të kuptojmë se çfarë është mëkati origjinal. Ka disa këndvështrime të ndryshme për këtë çështje. Teologjia katolike dhe më pas protestante e kuptojnë mëkatin origjinal kryesisht si fajin e Adamit dhe Evës për mëkatin që ata bënë. Faji që duket se po përhapet në të gjithë njerëzimin. Por kjo është absurde. Profeti Ezekiel shkruan: "Djali nuk do të mbajë fajin e babait dhe babai nuk do të mbajë fajin e djalit." (Ezek. 18,20). Si mund të kalojë tek unë faji i stërgjyshit?
Ekziston një këndvështrim tjetër se mëkati origjinal është dëmi që ka lindur si rezultat i rënies së njerëzve të parë. Shën Maksimi Rrëfimtari e shpjegon këtë dëm si më poshtë: e para është vdekshmëria, ne u bëmë të vdekshëm dhe njerëzit e parë ishin të pavdekshëm. Zoti thotë: “Të gjitha të mirat janë të mëdha”(Zanafilla 1:31), gjithçka e krijuar ishte e bukur, por unë paralajmërova: "Nëse mëkatoni, me siguri do të vdisni" (Zanafilla 2:17). Njerëzit e parë bënë mëkat dhe u bënë të vdekshëm, dhe pasardhësit e tyre u bënë të vdekshëm. Nuk kemi faj, por gjynah që jemi të vdekshëm. Jemi bërë të ndjeshëm ndaj të gjitha sëmundjeve, të gjitha ndikimeve mjedisore. Kishte nevojë për gjumë, ushqim, veshje dhe ngrohtësi. Para rënies, e gjithë kjo nuk ishte e nevojshme. Kjo është ajo që Bibla e quan "lëkurë", siç thotë: "Dhe Zoti Perëndi bëri rroba prej lëkure për Adamin dhe gruan e tij dhe i veshi". (Zanafilla 3:21).
Ky është mëkati origjinal - dëmtimi. Njeriu u bë i vdekshëm, i prishshëm, i pambrojtur. Dhe nuk ka nevojë për asnjë dogmë, ne e pagëzuam fëmijën dhe - lavdi Ty o Zot! - vdiq i pagëzuar. Domethënë, me pagëzimin, vdekshmëria dhe dhimbja nuk zhduken.
Mëkati fillestar do të shërohet kur të marrim një trup të ri pas ringjalljes së përgjithshme.
Kjo është ajo që do të thotë "nuk falet". Vdekshmëria nuk mund të falet. Nuk është e nevojshme të falësh, por të shërosh. Shërimi është i pamundur në kushtet tona të jetesës; do të ndodhë pas ringjalljes së përgjithshme.
Fatkeqësisht, ideja perëndimore e fajit ka depërtuar në tekstet tona teologjike, sikur ne jemi fajtorë për mëkatin e Adamit dhe Evës. Ju e kuptoni që kjo është një gjë e paarsyeshme.
- Shpjegoni pyetjen rreth mëkatit fillestar të Zotit tonë Jezu Krisht.
Me mëkatin origjinal nënkuptojmë vdekshmërinë tonë, korrupsionin - varësinë tonë nga natyra përreth dhe gjendjet e dhimbshme të urisë, etjes, dhimbjes dhe sëmundjes. Dhe gjithashtu pasioni - i pafajshëm, jo mëkatar (kjo është pothuajse sinonim i korrupsionit). Me pasione të patëmetë nënkuptojmë zemërimin e drejtë, dëshirën për drejtësi, etj. Kjo është ajo që kemi fituar si rezultat i Rënies së Adamit. E gjithë kjo emërtohet në Shkrim "veshje lëkure" (Zanafilla 3:21), domethënë, "rroba me lëkurë" në të cilat Zoti e veshi personin e mëkatuar - vdekshmëri, prishshmëri, pasion.
Zoti Jezus në mishërimin e Tij e pranon natyrën tonë njerëzore si të vdekshme, të korruptueshme dhe jo të pasionuar pas mëkatit, por nuk mëkaton në këtë dhe nëpërmjet vuajtjes, Kryqi dhe vdekja e ringjallin atë në gjendjen e tij origjinale: me vdekje ai e shkeli vdekjen.
Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Hebrenjve thotë: "Perëndia solli shpëtimin e tyre nëpërmjet vuajtjeve." (Hebr. 2:10). Këtu fjala "i përsosur" në greqisht është teliosh, domethënë "i përsosur". Por Ai ishte i përsosur, Ai nuk kishte asnjë mëkat, edhe pse nga natyra Ai ishte i ngjashëm me ne në çdo gjë, përfshirë vdekshmërinë. Athanasi i Madh thotë: “Le të heshtin ata që thonë se natyra njerëzore e Krishtit nga natyra ishte e pavdekshme” dhe më tej, duke zgjidhur pyetjen “Po të mos ishte kryqëzuar, a do të kishte vdekur apo jo?”, thotë: “ Natyra e vdekshme e Krishtit nuk mund të mos vdiste.”
Ka shumë deklarata të Etërve të Shenjtë për këtë çështje, dhe të gjitha ato përfundojnë në faktin se Zoti nuk e realizoi veprën e shpëtimit dhe shërimit të natyrës njerëzore në mishërim, përndryshe Kryqi nuk do të kishte nevojë. Kjo ishte përulësia më e madhe e Zotit (në greqisht kenosis - "zhvlerësim i vetvetes"), se Ai, i Plotfuqishmi, u bashkua me natyrën njerëzore të vdekshme pa mëkatuar në të. Dhe sipas mësimeve të Kishës, ishte nëpërmjet vdekjes që Ai e shkeli vdekjen. Ai pranoi vdekjen e vërtetë, jo një vdekje imagjinare. Rev. Gjoni i Damaskut dënon drejtpërdrejt heretikët me emrin autotodocetë, të cilët mësuan se Krishti mori një natyrë të pavdekshme, por vullnetarisht mori mbi vete vdekjen; mori natyrë pa pasion, por vullnetarisht mori pasionet. Papa Honorius, i cili u dënua nga Kisha si monotelit, gjithashtu argumentoi se Krishti mori natyrën e Adamit të parë.
Kisha i formuloi qartë mësimet e saj, këto herezi u dënuan. Etërit e shenjtë folën shumë për këtë. Dhe befas, në kohën tonë, autodocet përsëri ngrenë kokën, sikur Krishti të shëroi natyrën njerëzore tashmë në mishërimin e Tij. Por pse atëherë duhej Kryqi? Nuk është çudi që Apostulli Pal shkroi: “Por ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar, gur pengese për judenjtë dhe marrëzi për grekët.” (1 Kor. 1:23). Ata po përpiqen të heqin përsëri Kryqin - këtë tundim dhe këtë çmenduri. Jo! Shpëtimi nuk u realizua në mishërim, por në kryq. "Perëndia e bëri të përsosur udhëheqësin e shpëtimit" (Hebr. 2:10), domethënë e çliroi nga vdekja, e bëri të përsosur nëpërmjet vuajtjes. Prandaj, kur flasim për mëkatin origjinal në Krishtin, e kuptoj se si i frikëson shumëkush, sepse e gjithë literatura jonë teologjike e shkollës është e mbushur me mësime katolike për mëkatin origjinal, që është mallkimi i Zotit që shtrihet në të gjithë racën njerëzore. Dhe është sikur kjo është arsyeja pse Krishti lindi pa mëkat fillestar dhe u shfaq si një flijim që mallkimi të hiqet. Kjo do të thotë, ai bëri një flijim për Atin. Shën Grigor Teologu përgjigjet kështu: “Pyes kujt iu bë kurbani? Nëse për djallin, atëherë sa poshtëruese është për Krijuesin t'i bëjë një sakrificë krijesës së Tij të rënë. Dhe nëse Ati, atëherë a e do Ati njeriun më pak se Birin? Pse kishte nevojë për një sakrificë të tillë? "Ishte e nevojshme që njeriu të shenjtërohet nga njerëzimi i Zotit."
Domethënë, sakrifica u bë për mua dhe ty, pse t'i jemi pafund mirënjohës. Është njësoj sikur të mbyheshim dhe dikush, duke sakrifikuar veten, të na shpëtojë. Kështu bëri Zoti - me vdekjen e Tij e shkeli vdekjen dhe prej këtu lind mirënjohja më e madhe ndaj Krishtit.
- Si ndryshonte Adami nga Krishti?
Shumë njerëz. Adami nuk e dinte se çfarë ishte e keqja, nuk kishte përvojë kontakti as jashtë vetes, as brenda. Adami nuk kishte "rroba lëkure" - një term biblik, sipas Rev. Maksim Rrëfimtari, që do të thotë vdekshmëri, korrupsion dhe pasion jo mëkatar, pra varësia nga kushtet natyrore, nevoja për gjumë, ushqim etj.
“Rrobat prej lëkure” iu dhanë Adamit pas Rënies, kur ai u bë i vdekshëm, i korruptuar dhe i pasionuar.
Krishti, kur lindi, mori mishin tonë, të vdekshëm dhe të prishshëm. Siç shkruan Athanasi i Madh: "Le të heshtin ata që thonë se trupi i Krishtit ishte i pavdekshëm nga natyra!" Krishti mori mishin tonë të sëmurë, të dëmtuar dhe të vdekshëm. Pse me të vërtetë vdiq dhe me të vërtetë u ringjall. Adami nuk e kishte këtë.
Krishti ishte i rrethuar nga e keqja. Adami nuk e dinte këtë, kështu që ai ra pas tundimit më të vogël. Krishti tundohej vazhdimisht dhe nuk ra. Kjo është madhështia e Krishtit - "Adami i dytë" në krahasim me të parin.
- A dinte Adami për Trininë e Shenjtë?
Mund të jap këshilla metodologjike: sa herë që lind një pyetje, duhet të mendoni: “Çfarë do të kem nëse marr përgjigjen? Pse më duhet?" Ka një det të pafund pyetjesh, por është e pamundur dhe e panevojshme të merreni me të gjitha. Ka edhe një det të pafund letërsie, por është e pamundur dhe e panevojshme të lexosh gjithçka. Jini të qetë, nuk do të lexoni kurrë gjithçka. Ne duhet të zgjedhim atë që është e dobishme, çfarë është e nevojshme, çfarë kërkohet në momentin aktual. Sigurisht, duke gjykuar nga mosha ime, së shpejti do ta di përgjigjen e pyetjes suaj, por si mund t'ju them për këtë?
“Sepse dy mëkate lindën te paraardhësi ynë si rezultat i shkeljes së urdhërimit hyjnor: njëri është i denjë për censurim dhe i dyti, që kishte shkakun e të parit, nuk mund të shkaktojë censurë; i pari - nga vullneti, i cili hoqi dorë vullnetarisht nga e mira, i dyti - nga natyra, duke ndjekur vullnetin, hoqi dorë në mënyrë të pavullnetshme nga pavdekësia." Shën Maksimi Rrëfimtari. Vepra në 2 vëllime. Pyetje dhe përgjigje për Fallasius. Pyetja 42. M.: Martis, 1994. - T .2, f. 129
Tropari i Pashkëve.
“Krishti mori një trup që mund të vdiste, për ta ofruar si të Tijin për të gjithë, dhe për këdo që vuajti, për shkak të pranisë së Tij në trup, për të shfuqizuar fuqinë zotëruese të vdekjes, domethënë djallin, dhe të çlirojë këdo që ishte fajtor për frikën e vdekjes në vepër (Hebr. 2, 14-15)” - Shën Athanasi i Madh. Krijimet. M., 1994. T. 3. F. 346
Autotodokets (Aphtartodokets, Gayanites, Fantazmat e Paprishshme, Fantaziastët, Julianistët) - një lëvizje në monofizitizëm, e përbërë nga ndjekësit e peshkopit Halicarnassian Julian. Ajo u formua në vitin 519 pas përmbysjes së hierarkëve monofizitë në Lindje. Ndjekësit e Julianit mësuan se trupi i Jezu Krishtit ishte i pakorruptueshëm, se ai ndjente uri, etje dhe ndjesi të tjera fiziologjike ose nga pamja ose nga dëshira spontane, dhe jo nga natyra. Në të njëjtën kohë, perëndia Jezus dhe njeriu Jezus nuk kishin asnjë ndryshim, dhe për këtë arsye Krishti kishte një natyrë. Autodocetët u ndanë në Aktistë, të cilët e njihnin trupin e Krishtit si të pakrijuar dhe Ktisgolartë (Ktistë), të cilët e njihnin trupin e Krishtit si të krijuar. Në Koncilin IV dhe V Ekumenik, mësimi i Autotodocetëve u refuzua dhe ata u detyruan të shpërndaheshin jashtë Perandorisë Lindore.
Honorius, Papa, u zgjodh në vitin 625, ndërtoi shumë kisha madhështore dhe vendosi festën e Lartësimit të Kryqit në Kishën Perëndimore. Vdiq në vitin 638. Në mosmarrëveshjen nëse Jezu Krishti ka dy apo një testament, ai mbështeti pikëpamjet e Patriarkut të Kostandinopojës Sergius, për të cilin u anatemua si heretik në Këshillin e Kostandinopojës.
“Ajo që mbetet për t'u eksploruar është një pyetje dhe një dogmë që është injoruar nga shumë njerëz, por për mua ka shumë nevojë për hetim. Kujt dhe për çfarë qëllimi u derdh ky gjak për ne - gjaku i madh dhe i lavdishëm i Zotit dhe i Peshkopit dhe i Sakrificës? Ne ishim në pushtetin e të ligut, të shitur në mëkat dhe të blerë dëme për veten tonë nëpërmjet epsh. Dhe nëse çmimi i shpengimit nuk i jepet askujt përveç atij që është në pushtet, unë pyes: kujt dhe për çfarë arsye iu dha një çmim i tillë? Nëse e keqja, atëherë sa fyese është kjo! Hajduti merr çmimin e shpengimit, merr jo vetëm nga Zoti, por [merr] vetë Zotin, për mundimin e tij ai merr një pagesë kaq të madhe, sa për të do të ishte e drejtë të na kursente edhe ne! Dhe nëse Atit, atëherë, së pari, për çfarë arsye i pëlqen Atit gjaku i të Vetëmlindurit, i cili nuk e pranoi Isakun, që u ofrua nga Ati, por e zëvendësoi flijimin, duke dhënë një dash në vend të një gojore. sakrificë? Ose nga kjo është e qartë se Ati pranon, jo sepse kërkoi ose kishte nevojë, por për shkak të ekonomisë dhe sepse njeriu kishte nevojë të shenjtërohej nga njerëzimi i Zotit, në mënyrë që Ai vetë të na çlironte, duke mposhtur torturuesin. forcë dhe na ngre pranë Vetes nëpërmjet Birit Ndërmjetësues dhe rregullimit të gjithçkaje për nder të Atit, të cilit Ai duket se është i nënshtruar në çdo gjë? Këto janë veprat e Krishtit dhe le të nderohen më shumë me heshtje” - St. Gregori Teologu. Krijimet. T. 1. - M., 1994, fq. 676-677.
Në realitet, mëkati origjinal nënkupton refuzimin e një personi të qëllimit të jetës së përcaktuar nga Zoti - të bëhet si Zoti në bazë të një shpirti njerëzor të ngjashëm me Zotin - dhe duke e zëvendësuar këtë me ngjashmëri. Sepse me anë të mëkatit, njerëzit e transferuan qendrën e jetës së tyre nga natyra dhe realiteti i ngjashëm me Zotin në një realitet jashtë Zotit, nga qenia në mosekzistencë, nga jeta në vdekje, ata e refuzuan Zotin dhe humbën në distancën e errët dhe të shkrirë të vlerat dhe realitetet fiktive, pasi mëkati i largoi ato nga Zoti. Të krijuar nga Zoti për pavdekësi dhe përsosmëri hyjnore, njerëzit, sipas St. Athanasi i Madh, u largua nga kjo rrugë, u ndal në të keqen dhe u bashkua me vdekjen, sepse shkelja e urdhërimit i ktheu ata nga qenia në mosekzistencë, nga jeta në vdekje. “Shpirti u largua nga vetvetja, nga pamja e tij si Zoti, dhe u bë anash vetvetes” dhe, pasi mbylli syrin me të cilin mund të shihte Zotin, konceptoi të keqen për vete dhe e ktheu veprimtarinë e tij drejt saj, duke imagjinuar se ajo po bënte diçka, kur në fakt ajo zhytet në errësirë dhe në kalbje." “Nëpërmjet mëkatit, natyra njerëzore u largua nga Zoti dhe u gjend jashtë afërsisë me Perëndinë.”
Mëkati është në thelb i panatyrshëm dhe i panatyrshëm, pasi nuk kishte asnjë të keqe në natyrën e krijuar nga Zoti, por ai u shfaq në vullnetin e lirë të disa krijesave dhe përfaqëson një devijim nga natyra e krijuar nga Zoti dhe një rebelim kundër saj. "E keqja nuk është asgjë tjetër," thotë St. Gjoni i Damaskut - si një kthesë nga e natyrshme në të panatyrshme, sepse nuk ka asgjë të keqe nga natyra. Për "Dhe ju shihni gjithçka, krijoni një pemë ... shumë të mira"(); dhe gjithçka që mbetet në gjendjen në të cilën është krijuar është "shumë mirë"; dhe ajo që me dashje devijon nga e natyrshmja dhe kthehet në të panatyrshme është në të keqe. E keqja nuk është një esencë e dhënë nga Zoti ose pronë e një esence, por një neveri e qëllimshme nga e natyrshmes tek e panatyrshmes, e cila, në të vërtetë, është mëkat. Mëkati është një shpikje e vullnetit të lirë të djallit. Prandaj ka të keqe. Në formën në të cilën u krijua, ai nuk ishte i keq, por i mirë, sepse Krijuesi e krijoi atë si një engjëll të ndritshëm, të ndritshëm, inteligjent dhe të lirë, por ai me dashje u tërhoq nga virtyti natyror dhe e gjeti veten në errësirën e së keqes, duke lëvizur. larg Zotit. Kush është i vetmi i mirë, jetëdhënës dhe dritëdhënës; sepse çdo e mirë bëhet e mirë nëpërmjet Tij; në masën që largohet prej Tij me vullnet dhe jo me vend, aq sa bëhet e keqe.”
Pasojat e mëkatit fillestar për paraardhësit
Mëkati i prindërve tanë të parë Adamit dhe Evës quhet origjinal sepse u shfaq në brezin e parë të njerëzve dhe sepse ishte mëkati i parë në botën njerëzore. Edhe pse si proces zgjati pak, ai shkaktoi pasoja të rënda dhe të dëmshme për natyrën shpirtërore dhe materiale, si dhe për të gjithë natyrën e dukshme në përgjithësi. Nëpërmjet mëkatit të tyre, paraardhësit e futën djallin në jetën e tyre dhe i dhanë atij një vend në natyrën e krijuar nga Zoti dhe si Zoti. Kështu, mëkati u bë një parim krijues në natyrën e tyre, i panatyrshëm dhe luftarak ndaj Zotit, keqdashës dhe djallëzor. Pasi një person shkeli urdhrin e Zotit, ai, sipas St. Gjonit të Damaskut, iu privua hiri, humbi besimin te Zoti, u mbulua me ashpërsinë e një jete të dhimbshme (sepse kjo do të thotë gjethe fiku), u veshë vdekshmërinë, domethënë vdekshmërinë dhe trashësinë e trupit (sepse kjo do të thotë të vendosësh mbi lëkurë), sipas gjykimit të drejtë të Zotit u dëbua nga parajsa, u dënua me vdekje dhe u bë subjekt i korrupsionit." “Duke shkelur urdhrin e Zotit, mendja e tij u largua nga Zoti dhe u kthye në krijimin, nga i pasionuari u bë i pasionuar dhe e ktheu dashurinë e tij nga Zoti në krijim dhe korrupsion.” Me fjalë të tjera, pasoja e rënies së prindërve tanë të parë ishte prishja mëkatare e natyrës së tyre dhe, nëpërmjet kësaj dhe në këtë, vdekshmëria e natyrës së tyre.
Me rënien e tij të vullnetshme dhe egoiste, njeriu e privoi veten nga ai komunikim i drejtpërdrejtë, plot hir me Zotin, i cili e forcoi shpirtin e tij në rrugën e përsosmërisë hyjnore. Me këtë, vetë njeriu e dënoi veten me një vdekje të dyfishtë - trupore dhe shpirtërore: trupore, e cila ndodh kur trupit privohet nga shpirti që e gjallëron atë, dhe shpirtërore, e cila ndodh kur shpirtit privohet nga hiri i Zotit, i cili ringjall. atë me jetën më të lartë shpirtërore. "Ashtu si trupi vdes kur shpirti e lë atë pa fuqinë e tij, ashtu edhe shpirti vdes kur Fryma e Shenjtë e lë atë pa fuqinë e tij." Vdekja e trupit është e ndryshme nga vdekja e shpirtit, sepse trupi shpërbëhet pas vdekjes, dhe kur shpirti vdes nga mëkati, ai nuk shpërbëhet, por privohet nga drita shpirtërore, aspirata e Zotit, gëzimi dhe lumturia dhe mbetet. në një gjendje errësire, trishtimi dhe vuajtjeje, duke jetuar vazhdimisht në vetvete dhe nga vetvetja, që shumë herë do të thotë - me mëkat dhe nga mëkati. Nuk ka dyshim se mëkati është rrënimi i shpirtit, një lloj shpërbërjeje e shpirtit, prishje e shpirtit, sepse e mërzit shpirtin, e çorodit, e shpërfytyron strukturën e tij jetësore të dhënë nga Zoti dhe e bën të pamundur arritjen e qëllimit të caktuar. pasha Zotin për të dhe, kështu, e bën të vdekshëm edhe atë edhe trupin e tij. Prandaj St. Me të drejtë Grigor Teologu thotë: “Vdekja është një - mëkati; sepse mëkati është rrënimi i shpirtit." Mëkati, pasi hyri në shpirt, e infektoi, e bashkoi me të), si rezultat i të cilit vdekshmëria shpirtërore quhet shthurje mëkatare. Sapo mëkati, "gjembi i vdekjes" (), shpoi shpirtin e njeriut, ai depërtoi menjëherë në të dhe përhapi helmin e vdekjes mbi të. Dhe sa u përhap helmi i vdekjes në natyrën njerëzore, aq shumë njeriu u largua nga Zoti, i Cili është jeta dhe Burimi i gjithë jetës, dhe u zhyt në vdekje. “Ashtu si Adami mëkatoi për shkak të një dëshire të keqe, kështu ai vdiq për shkak të mëkatit: "Shembuj të mëkatit, vdekjes"(); Për aq sa u largua nga jeta, ai iu afrua vdekjes, sepse Zoti është jetë, dhe privimi i jetës është vdekje. Prandaj, Adami përgatiti vdekjen për veten e tij duke u larguar nga Zoti, sipas fjalës së Shkrimit të Shenjtë: "Sepse të gjithë ata që ndahen nga ti do të humbasin"(). Gjon Gojarti, “kjo nuk do të thotë se fjalët e Zotit nuk u përmbushën: “Në onzhe ().Sepse që nga momenti kur dëgjuan: "Ti je toka dhe në tokë do të shkosh"(), - ata morën një dënim me vdekje, u bënë të vdekshëm dhe, mund të thuhet, vdiqën." "Në realitet," argumenton St. Grigori i Nisës. - shpirti i prindërve tanë të parë vdiq para trupit, sepse mosbindja është mëkat jo i trupit, por i vullnetit, dhe vullneti është karakteristik për shpirtin, nga i cili filloi gjithë shkatërrimi i natyrës sonë. Mëkati nuk është gjë tjetër veçse një ndarje nga Zoti, i Cili është i vërtetë dhe i Cili është vetëm Jeta. Njeriu i parë jetoi shumë vite pas mosbindjes së tij, mëkatit të tij, që nuk do të thotë se Zoti gënjeu kur tha: Nëse i heq një ditë, do të vdesësh.”. Sepse me largimin e një personi nga jeta e vërtetë, dënimi me vdekje ndaj tij u konfirmua në të njëjtën ditë.” Ndryshimi shkatërrues dhe shkatërrues që erdhi pas mëkatit në të gjithë jetën shpirtërore të paraardhësve përqafoi të gjitha fuqitë e shpirtit dhe reflektoi mbi to në neverinë e tij ateiste. Korrupsioni mëkatar i natyrës shpirtërore njerëzore u shfaq kryesisht në errësimin e mendjes - syrit të shpirtit. Nëpërmjet Rënies, arsyeja humbi urtësinë, mprehtësinë, mendjemprehtësinë, shtrirjen dhe aspiratën e saj të mëparshme për Zotin; Vetë vetëdija e gjithëpranisë së Zotit është errësuar tek ai, gjë që duket qartë nga përpjekja e paraardhësve të rënë për t'u fshehur nga Zoti Gjithëshikues dhe i Gjithëdijshëm () dhe për të imagjinuar në mënyrë të rreme pjesëmarrjen e tyre në mëkat (). “Nuk ka asgjë më të keqe se mëkati, - thotë Shën Gjon Gojarti, - kur vjen, jo vetëm mbushet me turp, por edhe i çmend ata që ishin të arsyeshëm dhe që dalloheshin nga urtësia e madhe. Shikoni deri në çmenduri ka arritur tani, i cili deri më tani shquhej për një mençuri të tillë... "Duke dëgjuar zërin e Zotit Perëndi që shkon në parajsë në mesditë", ai dhe gruaja e tij u fshehën nga fytyra e Zotit Perëndi "në në mes të pemës së parajsës.” Çfarë çmendurie është të dëshirosh të fshihesh nga Zoti i Gjithëpranishëm, nga Krijuesi, i cili krijoi gjithçka nga asgjëja, që njeh të fshehtën, që krijoi zemrat e njerëzve, që i di të gjitha veprat e tyre, që sprovon zemrat dhe mitrat dhe di vetë lëvizjet e tyre. zemrat e tyre.” Përmes mëkatit, mendjet e prindërve tanë të parë u larguan nga Krijuesi dhe iu drejtuan krijimit. Nga të qenit i përqendruar te Zoti, ai u përqendrua te vetja, iu dorëzua mendimeve mëkatare dhe u mposht nga egoizmi (dashuria për veten) dhe krenaria. “Duke shkelur urdhrin e Zotit, njeriu ra në mendime mëkatare, jo sepse Zoti i krijoi këto mendime që e skllavëronin atë, por sepse djalli i mbolli me ligësi në natyrën racionale njerëzore, e cila u bë kriminale dhe e refuzuar nga Zoti, kështu që djalli vendosi një ligji në natyrën njerëzore mëkaton dhe mbretëron nëpërmjet veprës së mëkatit." Kjo do të thotë se ajo vepron në mendje, dhe kjo e fundit lind dhe prodhon nga vetja mendime mëkatare, të liga, të qelbura, të korruptueshme, të vdekshme dhe që përmban mendimin njerëzor në rrethin e vdekshëm, kalimtar, të përkohshëm, duke e penguar atë të zhytet. në pavdekësinë hyjnore, përjetësinë, pandryshueshmërinë.
Vullneti i paraardhësve tanë u dëmtua, u dobësua dhe u korruptua nga mëkati: humbi dritën e tij primitive, dashurinë për Zotin dhe orientimin drejt Zotit, u bë i keq dhe mëkatdashës dhe për këtë arsye më shumë i prirur drejt së keqes sesa të mirës. Menjëherë pas rënies, prindërit tanë të parë u zhvilluan dhe zbuluan një prirje për të gënjyer: Eva fajësoi gjarprin, Adami fajësoi Evën, madje edhe Zotin, i cili ia dha atij (). Duke shkelur urdhrin e Zotit, mëkati u përhap në të gjithë shpirtin njerëzor dhe themeloi mbi të ligjin e mëkatit dhe të vdekjes, dhe kështu, me dëshirat e tij, ai kthehet në pjesën më të madhe në rrethin e mëkatarit dhe të vdekshmit. “Zoti është i mirë dhe i bekuar”, thotë St. Gjoni i Damaskut, - i tillë është vullneti i Tij, sepse ajo që Ai dëshiron është e mirë: urdhërimi që mëson këtë është ligji, në mënyrë që njerëzit, duke e zbatuar atë, të jenë në dritë; dhe shkelja e urdhërimit është mëkat; mëkati vjen nga impulsi, nxitja, nxitja e djallit dhe pranimi i paforcuar dhe vullnetar nga një person i këtij sugjerimi djallëzor. Dhe mëkati quhet edhe ligj."
Të parët tanë e ndotën dhe e përdhosën zemrën e tyre me mëkatin e tyre: ajo humbi pastërtinë dhe pafajësinë e saj primitive, ndjenja e dashurisë për Zotin u zëvendësua nga një ndjenjë frike ndaj Zotit (), dhe zemra iu dorëzua aspiratave të paarsyeshme dhe dëshirave pasionante. Kështu, prindërit tanë të parë humbën syrin me të cilin shikonin Zotin, sepse mëkati, si një film, ra në zemrën, e cila e sheh Zotin vetëm kur është i pastër dhe i shenjtë ().
Përçarja, errësira, shtrembërimi, qetësimi që shkaktoi mëkati fillestar në natyrën shpirtërore të njeriut mund të quhet shkurtimisht përçarje, dëmtim, errësirë, shpërfytyrim i figurës së Zotit te njeriu. Sepse mëkati errësoi, shpërfytyroi, shpërfytyroi imazhin e bukur të Zotit në shpirtin e njeriut të pacenuar. "Njeriu u krijua në shëmbëlltyrën e Zotit dhe në ngjashmëri", thotë Shën Vasili i Madh, "por mëkati e shpërfytyroi bukurinë e figurës, duke e tërhequr shpirtin në dëshirat e zjarrta". Sipas mësimeve të Shën Gjon Gojartit, derisa Adami nuk kishte mëkatuar ende, por e ruante shëmbëlltyrën e tij, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, të pastër, kafshët iu nënshtruan atij si shërbëtorë dhe kur ai e ndoti imazhin e tij me mëkat, kafshët bënin. nuk e njohën zotërinë e tyre tek ai, dhe nga shërbëtorët u kthyen në armiq të tij dhe filluan të luftojnë kundër tij si kundër një të huaji. “Kur mëkati hyri në jetën e njeriut si zakon, - shkruan Shën Grigori i Nisës, - dhe që në një fillim të vogël, tek njeriu lindi një e keqe e pamasë dhe bukuria e shpirtit si perëndia, e krijuar në ngjashmërinë e Prototipit, u bë. e mbuluar, si një lloj hekuri, me ndryshkun e mëkatit, atëherë nuk mundi më. Kështu njeriu, një krijesë e madhe dhe e çmuar, ia hoqi vetes dinjitetin duke rënë në baltën e mëkatit, humbi imazhin e Zotit të pakorruptueshëm dhe përmes kësaj veshi imazhin e korrupsionit dhe pluhurit, si ata që pa kujdes ranë në baltë dhe lyen fytyrat e tyre, saqë të njohurit nuk mund t'i dallojnë." I njëjti Atë i Kishës me monedhën e humbur të Ungjillit () nënkupton shpirtin njerëzor, atë imazh të Mbretit Qiellor, i cili nuk humbi plotësisht, por ra në baltë, dhe nga balta duhet të kuptojmë papastërtinë trupore.
"Nga mëkati, si nga një burim, sëmundje, pikëllim, vuajtje derdhen mbi njeriun", thotë St. Teofili. Nëpërmjet Rënies, trupi humbi shëndetin e tij primitiv, pafajësinë dhe pavdekësinë dhe u bë i sëmurë, i egër dhe i vdekshëm. Para mëkatit ishte në harmoni të përsosur me shpirtin; Kjo harmoni u prish pas mëkatit dhe filloi një luftë midis trupit dhe shpirtit. Si pasojë e pashmangshme e mëkatit fillestar, u shfaqën dobësitë dhe korrupsioni, sepse i hoqi paraardhësit nga pema e jetës, me frytet e së cilës ata mund të ruanin pavdekësinë e trupit të tyre (), dhe kjo do të thotë pavdekësi me të gjitha sëmundjet, pikëllimet dhe dhimbjet e tyre dhe duke vuajtur. Zoti njerëzor i dëboi prindërit tanë të parë nga parajsa, që ata, pasi kishin ngrënë frutat e pemës së jetës, të mos mbeten të pavdekshëm në mëkate dhe pikëllime. Kjo nuk do të thotë se Zoti ishte shkaku i vdekjes së prindërve tanë të parë - ata vetë ishin shkaku i mëkatit të tyre, pasi për shkak të mosbindjes ata u larguan nga Zoti i Gjallë dhe Jetëdhënës dhe u kënaqën në mëkat, i cili nxjerr helmin e vdekjen dhe infekton gjithçka që prek. Me anë të mëkatit, vdekshmëria u “transferua në natyrë, e krijuar për pavdekësi; mbulon pamjen e tij, jo brendësinë e tij, mbulon pjesën materiale të njeriut, por nuk prek vetë imazhin e Zotit.”
Përmes mëkatit, paraardhësit tanë shkelën qëndrimin e tyre të dhënë nga Zoti ndaj natyrës së dukshme: ata u dëbuan nga vendbanimi i tyre i lumtur - parajsa (): në shumë mënyra ata humbën fuqinë mbi natyrën, mbi kafshët dhe toka u bë e mallkuar për njeriun: "Për ju do të rriten gjemba dhe gjemba"(). E krijuar për njeriun, e kryesuar nga njeriu si trupi i tij misterioz, i bekuar për hir të njeriut, toka me të gjitha krijesat u bë e mallkuar për shkak të njeriut dhe e nënshtruar korrupsionit dhe shkatërrimit, si rezultat i të cilit "I gjithë krijimi... rënkon dhe vuan" ().
Trashëgimia e mëkatit origjinal
1 . Meqenëse të gjithë njerëzit e gjurmojnë origjinën e tyre tek Adami, mëkati origjinal u trashëgua dhe u transferua te të gjithë njerëzit. Prandaj, mëkati origjinal është në të njëjtën kohë mëkat i trashëguar. Duke pranuar natyrën njerëzore nga Adami, ne të gjithë pranojmë me të shthurjen mëkatare, prandaj njerëzit lindin "fëmijë të zemërimit nga natyra" (), sepse zemërimi i drejtë i Perëndisë qëndron mbi natyrën e Adamit të infektuar nga mëkati. Por mëkati fillestar nuk është plotësisht identik në dhe në pasardhësit e tij. Adami me vetëdije, personalisht, drejtpërdrejt dhe me dashje e ka shkelur urdhërimin e Zotit, d.m.th. krijoi mëkatin, i cili prodhoi tek ai një gjendje mëkatare në të cilën mbretëron fillimi i mëkatit. Me fjalë të tjera, në mëkatin fillestar të Adamit është e nevojshme të dallohen dy momente: së pari, vetë akti, vetë akti i shkeljes së urdhërimit të Zotit, vetë krimi (/greqisht/ “paravasis” (), vetë shkelja (/greqisht/ "paraptoma" ()); vetë mosbindja (/greqisht/ "parakoi" (); dhe e dyta është gjendja mëkatare e krijuar nga kjo, o-mëkatësia ("amartia" ()). Pasardhësit e Adamit, në kuptimin e ngushtë e fjalës, nuk ka marrë pjesë personalisht, drejtpërdrejt, me vetëdije dhe dashje në vetë aktin e Adamit, në vetë krimin (në “paraptoma”, në “parakoi”, në “paravasis”), por duke lindur nga Adami i rënë. , nga natyra e tij e infektuar me mëkat, në lindje pranojnë si trashëgimi të pashmangshme gjendjen mëkatare të natyrës, në të cilën banon mëkati (/greqisht/ “amartia”), i cili si një lloj parimi i gjallë vepron dhe çon në krijimin. të mëkateve personale, të ngjashme me mëkatin e Adamit, prandaj dënohen, si Adami. Pasoja e pashmangshme e mëkatit, shpirti i mëkatit - vdekja - mbretëron nga Adami, siç thotë Apostulli i shenjtë Pal. "dhe mbi ata që nuk kanë mëkatuar në ngjashmërinë e krimit të Adamit"(), d.m.th., sipas mësimeve të të Bekuarit Theodoret, dhe mbi ata që nuk mëkatuan drejtpërdrejt, si Adami, dhe nuk hëngrën nga fruti i ndaluar, por mëkatuan si krimi i Adamit dhe u bënë pjesëmarrës në rënien e tij si paraardhës. "Meqenëse të gjithë njerëzit ishin në një gjendje të pafajësisë në Adam", thotë rrëfimi ortodoks, "atëherë, sapo ai mëkatoi, të gjithë mëkatuan me të dhe hynë në një gjendje mëkatare, duke u nënshtruar jo vetëm mëkatit, por edhe ndëshkimit për mëkat.” Në fakt, çdo mëkat personal i secilit pasardhës do të tërheqë fuqinë e tij thelbësore, mëkatare nga mëkati i paraardhësve dhe trashëgimia e mëkatit fillestar nuk është gjë tjetër veçse një vazhdim i gjendjes së rënë të paraardhësve te pasardhësit e Adamit.
2 . Trashëgimia e mëkatit fillestar është universale, sepse askush nuk është i përjashtuar prej tij, përveç Zot-njeriut, Zoti Jezu Krisht, i lindur në mënyrë të mbinatyrshme nga Virgjëresha e Shenjtë dhe Fryma e Shenjtë. Trashëgimia universale e mëkatit origjinal konfirmohet në imazhe të shumta dhe të ndryshme nga Zbulesa e Shenjtë e Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Kështu, ai mëson se të rënët, të infektuar nga mëkati, lindën fëmijë "në imazhin e tij"(), d.m.th. sipas imazhit të tij, i shpërfytyruar, i dëmtuar, i korruptuar nga mëkati. Jobi i drejtë tregon paraardhësit si burimin e mëkatit universal njerëzor kur thotë: “Kush do të jetë i pastër nga papastërtia? Askush tjetër, edhe sikur të jetonte në tokë për një ditë.”(; krh.: ; : ; ; ). Profeti David, edhe pse i lindur nga prindër të devotshëm, ankohet: “Ai është në paudhësi(në hebraishten origjinale - "në paligjshmëri") Unë u ngjiz dhe në mëkate(në hebraisht - "në mëkat") më lindi nëna ime"(), që tregon kontaminimin e natyrës njerëzore me mëkatin në përgjithësi dhe transmetimin e tij nëpërmjet ngjizjes dhe lindjes. Të gjithë njerëzit, si pasardhës të të rënëve, i nënshtrohen mëkatit, prandaj Zbulesa e Shenjtë thotë: "Nuk ka njeri si ai që nuk do të mëkatojë" (; ); "Nuk ka asnjë njeri të drejtë në tokë që të bëjë mirë dhe të mos mëkatojë" (); “Kush mund të mburret se ka një zemër të pastër? apo kush guxon të vendosë të jetë i pastër nga mëkatet?”(; krh.: ). Pavarësisht se sa shumë kërkon një person pa mëkate - një person që nuk do të infektohej nga mëkati dhe do t'i nënshtrohej mëkatit - Zbulesa e Dhiatës së Vjetër pohon se nuk ekziston një person i tillë: “Gjithçka shkoi në rrugë të gabuar dhe së bashku pati turpësi; mos bëj mirë, mos bëj asnjë të mirë"(: krh.: : ; ); "Çdo njeri është një gënjeshtër"() - në kuptimin që në çdo pasardhës të Adamit, nëpërmjet infektimit me mëkat, babai i mëkatit dhe gënjeshtrës vepron - duke gënjyer kundër Zotit dhe krijimit të krijuar nga Zoti.
Zbulesa e Dhiatës së Re bazohet në të vërtetën: të gjithë njerëzit janë mëkatarë - të gjithë përveç Zotit Jezu Krisht. Duke ardhur nga lindja nga një i korruptuar nga mëkati si një paraardhës i vetëm (), të gjithë njerëzit janë nën mëkat, "të gjithë kanë mëkatuar dhe janë të privuar nga lavdia e Perëndisë" (; krh.:), të gjithë për nga natyra e tyre janë të infektuar me mëkat " fëmijë të zemërimit” (). Prandaj, kushdo që ka, njeh dhe ndjen të vërtetën e Dhiatës së Re për mëkatësinë e të gjithë njerëzve pa përjashtim, nuk mund të thotë se asnjë nga njerëzit është pa mëkat: “Nëse themi se nuk kemi mëkat, mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne.”(; krh.: ). Vetëm Zoti është pa mëkat si Zot-njeri, sepse Ai nuk lindi nëpërmjet ngjizjes natyrore, të farës, mëkatare, por nëpërmjet ngjizjes pa fara nga Virgjëresha e Shenjtë dhe Fryma e Shenjtë. Të jetosh në një botë që "shtrihet në të keqe" (), Zoti Jezus "Nuk do të bësh mëkat, që të mos gjenden lajka në gojën e tij."(; krh.: ), sepse "Nuk ka mëkat në Të"(; krh.: ). Duke qenë i vetmi pa mëkat midis të gjithë njerëzve të të gjitha kohërave, Shpëtimtari mundi, guxoi dhe kishte të drejtën e armiqve të Tij dinak djallëzor, të cilët vazhdimisht e vëzhgonin Atë për ta akuzuar për mëkat, të pyesnin pa frikë dhe hapur: "Kush nga ju më akuzon për mëkat?" ().
Në bisedën e Tij me Nikodemin, Shpëtimtari i pamëkat deklaron se për të hyrë në Mbretërinë e Perëndisë, çdo njeri duhet të rilindë nga uji dhe nga Fryma e Shenjtë, pasi çdo person lind me mëkatin fillestar, sepse "Ajo që ka lindur nga mishi është mish"(). Këtu fjala "mish" (/greqisht/ "sarx") tregon atë mëkatshmëri të natyrës së Adamit, me të cilën çdo njeri lind në botë, që depërton në të gjithë qenien njerëzore dhe manifestohet veçanërisht në disponimet (dispozitat) e tij trupore. , aspiratat dhe veprimet ((krh.: ; ; etj.)). Për shkak të këtij mëkati, i cili vepron në mëkatet personale dhe nëpërmjet mëkateve personale të çdo personi, çdo person është një "skllav i mëkatit" (; krh.: ; ). Meqenëse Adami është babai i të gjithë njerëzve, ai është gjithashtu krijuesi i mëkatësisë universale të të gjithë njerëzve, dhe përmes kësaj - ndotjes universale). Skllevërit e mëkatit janë në të njëjtën kohë skllevër të vdekjes: duke trashëguar mëkatin nga Adami, ata trashëgojnë kështu vdekshmërinë. Apostulli Zotbar shkruan: "Prandaj, ashtu si me nje njeri (d.m.th. Adami () mëkati hyri në botë, (në të) të gjithë mëkatuan.") Kjo do të thotë: Adami është themeluesi i njerëzimit dhe si i tillë ai është themeluesi. të mëkatit universal njerëzor; prej tij dhe nëpërmjet tij, "amartya" hyri në të gjithë pasardhësit e tij - mëkatshmëria e natyrës, prirja drejt mëkatit, e cila, si parim mëkatar, jeton në çdo person (), vepron, prodhon vdekshmëri dhe manifestohet. vetë përmes të gjitha mëkateve personale të një personi. Por nëse lindja jonë nga paraardhësit mëkatarë do të ishte shkaku i vetëm i mëkatit dhe vdekshmërisë sonë, atëherë kjo nuk do të ishte në përputhje me drejtësinë e Perëndisë, e cila nuk mund t'i lejojë të gjithë njerëzit të jenë mëkatarë dhe të vdekshëm të drejtë. sepse paraardhësi i tyre mëkatoi dhe u bë i vdekshëm pa pjesëmarrjen e tyre personale në këtë dhe pëlqimin për atë. Por ne shfaqemi si pasardhës të Adamit sepse Zoti i Gjithëdijshëm e parashikoi: vullneti i secilit prej nesh do të jetë i ngjashëm me vullnetin e Adamit dhe secilit prej nesh. ne do të mëkatojmë si Adami.Kjo vërtetohet nga fjalët e Apostullit Krishtbar: meqenëse të gjithë kanë mëkatuar, pra, sipas fjalëve të të bekuarit Teodoret, secili prej nesh i nënshtrohet vdekjes jo si pasojë e mëkatit. të paraardhësit tonë, por për shkak të mëkatit tonë. Dhe Shën Justini thotë: "Raca njerëzore ra nën pushtetin e vdekjes dhe mashtrimit të gjarprit për arsyen se çdo njeri bëri të keqen". Në përputhje me këtë, trashëgimia e vdekjes, e cila ndodhi nga mëkati i Adamit, shtrihet tek të gjithë pasardhësit edhe për shkak të mëkateve të tyre personale, të cilat Zoti i parashikoi nga përjetësia në gjithëdijen e Tij.
Apostulli i shenjtë vë në dukje varësinë gjenetike dhe shkakore të mëkatshmërisë universale të pasardhësve të Adamit nga mëkati i Adamit kur ai bën një paralele midis Adamit dhe Zotit Jezu Krisht. Ashtu si Zoti është Burimi i drejtësisë, shfajësimit, jetës dhe ringjalljes, ashtu edhe Adami është burimi i mëkatit, i dënimit dhe i vdekjes: “Si nga një mëkat i vetëm, të gjithë njerëzit dënohen(/greqisht/ “katakrima”) Kështu, në të njëjtën mënyrë, i vetmi justifikim për të gjithë njerëzit është justifikimi i jetës. Ashtu si nga mosbindja e një njeriu të vetëm pati shumë mëkate, dhe nëpërmjet bindjes së një të drejti do të ketë shumë.” (). “Para vdekjes është nga njeriu, dhe nga njeriu është ringjallja e të vdekurve. Ashtu si të gjithë vdesin, kështu të gjithë do të jetojnë në Krishtin.” ().
Mëkatësia e natyrës njerëzore, me origjinë nga Adami, shfaqet te të gjithë njerëzit pa përjashtim si një lloj parimi mëkatar i gjallë, si një lloj force mëkatare e gjallë, si një kategori e caktuar mëkati, si një ligj mëkati që jeton te njeriu dhe vepron. në të dhe përmes tij (). Por një person merr pjesë në këtë me vullnetin e tij të lirë, dhe kjo mëkatshmëri e natyrës degëzohet dhe rritet përmes mëkateve të tij personale. Ligji i mëkatit, i fshehur në natyrën njerëzore, lufton kundër ligjit të arsyes dhe e bën njeriun skllav të saj, dhe njeriu nuk bën të mirën që dëshiron, por bën të keqen që nuk dëshiron, duke e bërë këtë për shkak të mëkatit që jeton në të. . "Në natyrën njerëzore ka një erë të keqe dhe një ndjenjë mëkati," thotë Shën Gjoni i Damaskut, "domethënë epshi dhe kënaqësia sensuale, e quajtur ligji i mëkatit; dhe ndërgjegjja përbën ligjin e arsyes njerëzore.” Ligji i mëkatit lufton kundër ligjit të arsyes, por ai nuk është në gjendje të shkatërrojë plotësisht çdo të mirë tek një person dhe ta bëjë atë të paaftë për të jetuar në mirësi dhe për hir të mirësisë. Me thelbin hyjnor të shpirtit të tij, edhe pse i shpërfytyruar nga mëkati, njeriu përpiqet t'i shërbejë ligjit të mendjes së tij, d.m.th. ndërgjegjja, dhe sipas njeriut të brendshëm, të orientuar nga Zoti, ai ndjen gëzim në ligjin e Zotit (). Dhe kur, nëpërmjet veprës së mbushur me hir të besimit të punës, ai e bën Zotin Jezu Krisht jetën e jetës së tij, atëherë ai i shërben lehtësisht dhe me gëzim ligjit të Perëndisë (). Por paganët që jetojnë jashtë Zbulesës së Shenjtë, përveç gjithë nënshtrimit të tyre ndaj mëkatit, kanë gjithmonë në vetvete dëshirën për të mirën si një pronë të patjetërsueshme dhe të pacenueshme të natyrës së tyre dhe munden, me shpirtin e tyre hyjnor, të njohin Zotin e Gjallë dhe të Vërtetë dhe bëjnë atë që është në përputhje me ligjin e Perëndisë të shkruar në zemrat e tyre ().
3 . Mësimi i zbuluar i Shkrimit të Shenjtë për realitetin dhe trashëgiminë universale të mëkatit origjinal është zhvilluar, shpjeguar dhe dëshmuar nga Kisha në Traditën e Shenjtë. Që në kohët apostolike, ka pasur një zakon të shenjtë të Kishës për të pagëzuar fëmijët për faljen e mëkateve, siç dëshmohet nga vendimet e Këshillave dhe Etërve të Shenjtë. Me këtë rast, Origjeni i mençur shkroi: “Nëse fëmijët pagëzohen për faljen e mëkateve, pyetja është - çfarë mëkatesh janë këto? Kur mëkatuan? Për çfarë arsye tjetër u duhet fonti i pagëzimit, nëse jo për faktin se askush nuk mund të jetë i pastër nga papastërtia, edhe nëse ka jetuar një ditë në tokë? Fëmijët, pra, pagëzohen, sepse me sakramentin e pagëzimit ata pastrohen nga papastërtia e lindjes.” Për pagëzimin e fëmijëve për faljen e mëkateve, baballarët e Koncilit të Kartagjenës (418) në rregullin e 124-të thonë: “Kush e refuzon nevojën e pagëzimit të fëmijëve të vegjël dhe të porsalindur që nga barku i nënës ose thotë se edhe pse janë. i pagëzuar për faljen e mëkateve, por nga stërgjyshorët e Adamit, mëkatet nuk huazojnë asgjë që duhet të lahet me larjen e rilindjes (nga e cila do të rezultonte se imazhi i pagëzimit për faljen e mëkateve përdoret mbi to jo në të vërtetën e tij , por në një kuptim të rremë), le të jetë i anatemuar. Për atë që u tha nga Apostulli: "Me anë të një njeriu të vetëm mëkati erdhi në botë dhe vdekja nga mëkati; dhe kështu të gjithë njerëzit erdhën në botë dhe të gjithë mëkatuan në të."(), - nuk duhet kuptuar ndryshe, veçse ajo katolike, e shpërndarë dhe e përhapur gjithandej, e ka nënkuptuar gjithmonë. Sepse sipas këtij rregulli besimi, edhe foshnjat, të cilët nuk mund të kryejnë asnjë mëkat nga vetja, pagëzohen me të vërtetë për faljen e mëkateve, në mënyrë që nëpërmjet lindjes së re të pastrohet në to ajo që ata morën nga lindja e vjetër. ” Në luftën me Pelagius, i cili mohoi realitetin dhe trashëgiminë e mëkatit origjinal, Kisha në më shumë se njëzet këshilla e dënoi këtë mësim të Pelagius dhe në këtë mënyrë tregoi se e vërteta e Zbulesës së Shenjtë për trashëgiminë universale të mëkatit origjinal është e rrënjosur thellë në shenjtërinë e tij. , ndjenja dhe ndërgjegje konciliale, universale.
Në të gjithë etërit dhe mësuesit e Kishës që u morën me çështjen e mëkatësisë universale të njerëzve, gjejmë një mësim të qartë dhe të qartë për mëkatin e trashëguar, të cilin ata e bëjnë të varur nga mëkati fillestar i Adamit. "Ne të gjithë mëkatuam në njeriun e parë," shkruan Shën Ambrozi, "dhe nëpërmjet trashëgimisë së natyrës, trashëgimia në mëkat u përhap nga njëri te të gjithë... Adami, pra, është në secilin prej nesh: natyra njerëzore mëkatoi në të, sepse përmes njërës ai ua kaloi të gjithëve”. "Është e pamundur," thotë Shën Grigori i Nisës, "të numërosh në numër numrin e madh të atyre në të cilët është përhapur e keqja nëpërmjet trashëgimisë; pasuria shkatërruese e vesit, e ndarë nga secili prej tyre, u shtua nga secili, dhe kështu, e keqja pjellore kaloi (transmetohej) në një zinxhir të pandërprerë brezash, duke u derdhur mbi shumë njerëz deri në pafundësi, derisa, pasi arriti kufirin përfundimtar, u desh. zotërimi i gjithë natyrës njerëzore, sikur profeti tha qartë këtë për të gjithë në përgjithësi: "Gjithçka u shmang, së bashku me çelësat kishte (), dhe nuk kishte asgjë në ekzistencë që nuk do të ishte një mjet i së keqes." Meqenëse të gjithë njerëzit janë trashëgimtarë të natyrës së Adamit, të korruptuar nga mëkati, atëherë të gjithë ngjizen dhe lindin në mëkat, sepse sipas ligjit natyror, ajo që lind është identike me atë që lind; nga dikush i dëmtuar nga pasionet lind një pasionant, nga një mëkatar - një mëkatar. I infektuar nga mëkati i stërgjyshërve, shpirti i njeriut gjithnjë e më shumë iu dorëzua të keqes, shumëfishoi mëkatet, shpiku vese, krijoi për vete perëndi të rreme dhe njerëzit, duke mos njohur ngopje në veprat e liga, mbytën gjithnjë e më shumë në shthurje dhe përhapën erën e keqe. mëkatet e tyre, duke u treguar atyre se u bënë të pangopur në mëkate. “Përmes gabimit të një Adami, e gjithë raca njerëzore u la në rrugë të gabuar; Adami ua transferoi dënimin e tij të gjithë njerëzve dhe gjendjen e mjerë të natyrës së tij: të gjithë janë nën ligjin e mëkatit, të gjithë janë skllevër shpirtërorë; mëkati është ati i trupit tonë, mosbesimi është nëna e shpirtit tonë.” “Që nga momenti i thyerjes së urdhrit të Zotit, Satani dhe engjëjt e tij u ulën në zemër dhe në trupin e njeriut, sikur në fronin e tyre.” “Duke thyer urdhrin e Zotit në parajsë, Adami krijoi të parëlindurin dhe ua transferoi mëkatin të gjithëve.” “Përmes krimit, mëkati ra mbi të gjithë njerëzit; dhe njerëzit, pasi fiksuan mendimet e tyre për të keqen, u bënë të vdekshëm dhe shthurja dhe korrupsioni i pushtuan ata.” Të gjithë pasardhësit e fitojnë mëkatin origjinal në mënyrë të trashëguar nëpërmjet lindjes nga Adami përmes trupit." “Ekziston një farë papastërtie e fshehur dhe njëfarë errësirë e madhe pasioni, e cila përmes krimit ka depërtuar në mbarë njerëzimin; dhe errëson dhe ndot trupin dhe shpirtin”. Për shkak se njerëzit kanë trashëguar mëkatësinë e Adamit, nga zemrat e tyre rrjedh një "rrëke e baltës mëkati". “Për shkak të krimit, errësira ra mbi të gjithë krijimin dhe mbi gjithë natyrën njerëzore, dhe për këtë arsye njerëzit, të mbuluar nga kjo errësirë, kalojnë jetën e tyre natën, në vende të tmerrshme.” “Adami, me rënien e tij, mori një erë të keqe në shpirtin e tij dhe u mbush me errësirë dhe errësirë. Atë që vuajti Adami, e vuajtëm edhe ne të gjithë, pasardhës të farës së Adamit: të gjithë jemi bij të këtij paraardhësi të errësuar, të gjithë jemi pjesëtarë të kësaj erë të keqe”. “Ashtu si Adami, pasi e shkeli urdhërimin e Perëndisë, mori në vete tharmin e pasioneve të liga, po ashtu e gjithë raca njerëzore, e lindur nga Adami, nëpërmjet pjesëmarrjes u bë anëtare e bashkësisë së kësaj majaje; dhe nga rritja graduale e pasioneve mëkatare te njerëzit, pasionet mëkatare u shumuan aq shumë sa i gjithë njerëzimi u thar nga e keqja.” Trashëgimia universale e mëkatit fillestar, e manifestuar në mëkatshmërinë universale të njerëzve, nuk u shpik nga njeriu; përkundrazi, ajo përbën të vërtetën e zbuluar dogmatike të besimit të krishterë. “Nuk isha unë ai që shpiku mëkatin fillestar, - shkruante i Lumi Agustini kundër Pellazgëve, - në të cilin Kisha Universale ka besuar që nga kohra të lashta, por ju, që e refuzoni këtë dogmë, jeni pa dyshim një heretik i ri. Pagëzimi i fëmijëve, në të cilin mohohet marrësi i Satanait në emër të fëmijëve, dëshmon se fëmijët janë nën mëkatin fillestar, sepse ata lindin me një natyrë të korruptuar nga mëkati, në të cilën vepron Satani. “Dhe vetë vuajtja e fëmijëve nuk ndodh për shkak të mëkateve të tyre personale, por është një shfaqje e dënimit që i drejti shqiptoi mbi natyrën njerëzore, e cila ra në Adamin.” "Natyra njerëzore është e korruptuar nga mëkati, e nënshtruar vdekjes dhe e dënuar me drejtësi, prandaj të gjithë njerëzit lindin nga Adami në të njëjtën gjendje." Shthurja mëkatare kalon te të gjithë pasardhësit e tij përmes ngjizjes dhe lindjes, kështu që të gjithë i nënshtrohen këtij mëkati origjinal, por nuk shkatërron te njerëzit lirinë e tyre për të dëshiruar dhe për të bërë të mirën dhe aftësinë për rilindje të mbushur me hir.” “Të gjithë njerëzit ishin brenda jo vetëm kur ai ishte në parajsë, por ishin me të dhe në të kur u dëbua nga parajsa për shkak të mëkatit, prandaj ata i bartin të gjitha pasojat e mëkatit të Ademit.”
Vetë metoda e transferimit të mëkatit origjinal nga paraardhësit te pasardhësit, në thelb, përfshihet në një mister të padepërtueshëm. "Nuk ka asgjë më të njohur se mësimi i Kishës mbi mëkatin fillestar", thotë i Lumi Agustini, "por asgjë nuk është më misterioze për t'u kuptuar". Sipas mësimeve të kishës, një gjë është e sigurt: mëkatësia trashëgimore u transmetohet të gjithë njerëzve nëpërmjet ngjizjes dhe lindjes. Për këtë çështje ishte shumë i rëndësishëm vendimi i Këshillit të Kartagjenës (252), në të cilin morën pjesë 66 peshkopë nën kryesinë e Shën Qiprianit. Duke pasur parasysh pyetjen se pagëzimi i fëmijëve nuk ka nevojë të shtyhet deri në ditën e tetë (sipas shembullit të rrethprerjes në Kishën e Dhiatës së Vjetër në ditën e tetë), por ata duhet të pagëzohen edhe para kësaj. Këshilli e arsyetoi vendimin e tij si më poshtë: “Meqenëse edhe mëkatarët më të mëdhenj, të cilët kanë mëkatuar shumë kundër Zotit, u jepet falja e mëkateve kur ata besojnë dhe falja dhe hiri nuk i mohohen askujt, kjo nuk duhet t'i ndalohet një fëmije që sapo ka lindur dhe as nuk ka mëkatuar, por vetë, pasi ka origjinën në trup nga Adami, ka pranuar infeksionin e vdekjes së lashtë nëpërmjet vetë lindjes dhe e cila shumë më lehtë mund të fillojë të pranojë faljen e mëkateve, pasi nuk i falen mëkatet e tij, por të tjerëve.”
4 . Me kalimin e mëkatësisë stërgjyshore te të gjithë pasardhësit nga lindja, të gjitha pasojat që pësuan prindërit tanë të parë pas rënies u barten në të njëjtën kohë të gjithëve; deformim i figurës së Zotit, errësirë e mendjes, prishje e vullnetit, ndotje e zemrës, sëmundje, vuajtje dhe vdekje.
Të gjithë njerëzit, duke qenë pasardhës të Adamit, trashëgojnë nga Adami ngjashmërinë e shpirtit, por një ngjashmëri hyjnore të errësuar dhe të shpërfytyruar nga mëkati. I gjithë shpirti njerëzor përgjithësisht është i mbushur me mëkatësi stërgjyshore. "Princi i keq i errësirës", thotë Shën Macarius i Madh. - edhe në fillim ai e robëroi një person dhe ia veshi gjithë shpirtin me mëkat, e përdhosi gjithë qenien e saj dhe e përdhos, e robëroi të gjithën, nuk la asnjë pjesë të saj të lirë nga fuqia e tij, as mendimet, as mendjen, as trupin. . I gjithë shpirti vuajti nga pasioni i vesit dhe i mëkatit, sepse i ligu e veshi gjithë shpirtin me të keqen e tij, domethënë me mëkatin.” Duke ndjerë rrënimin e dobët të çdo personi individualisht dhe të gjithë njerëzve së bashku në humnerën e mëkatit, i krishteri ortodoks lutet me ngashërime: "Duke muruar në humnerën e mëkatit, duke thirrur humnerën e pahetueshme të mëshirës Tënde: nga afidet, o Zot, më ngri. lart.” Por ndonëse shëmbëlltyra e Zotit, e cila përfaqëson integritetin e shpirtit, është e shpërfytyruar dhe errësuar tek njerëzit, ajo sërish nuk shkatërrohet tek ata, sepse me shkatërrimin e saj do të shkatërrohej ajo që e bën njeriun njeri, dhe kjo do të thotë se njeriu si të tilla do të shkatërroheshin. Imazhi i Zotit vazhdon të përbëjë thesarin kryesor te njerëzit () dhe shfaq pjesërisht karakteristikat e tij kryesore (). Zoti erdhi në botë jo për të rikrijuar imazhin e Zotit te njeriu i rënë, por për ta rinovuar atë - ". le ta përtërijë imazhin e Tij të prishur nga pasionet”; le të përtërijë "natyrën tonë, të korruptuar nga mëkatet". Dhe në mëkate, njeriu ende zbulon imazhin e Zotit (): "Unë jam imazhi i patregueshëm i lavdisë Tënde, edhe pse mbaj barrën e mëkateve." Ekonomia e shpëtimit e Dhiatës së Re i siguron njeriut të rënë saktësisht të gjitha mjetet në mënyrë që, me ndihmën e veprave të mbushura me hir, ai të transformohet, të rinovojë imazhin e Perëndisë në vetvete () dhe të bëhet si Krishti (;).
Me shpërfytyrimin dhe errësimin e shpirtit njerëzor si një tërësi e vetme, mendja e njeriut shpërfytyrohet dhe errësohet në të gjithë pasardhësit e Adamit. Kjo errësirë e mendjes manifestohet në ngadalësinë, verbërinë dhe paaftësinë për të pranuar, asimiluar dhe kuptuar gjërat shpirtërore. "Ne mezi kuptojmë se çfarë është në tokë dhe nuk kuptojmë se çfarë është nën duart tona dhe çfarë është në qiell - kush e ka ekzaminuar?"(). Një njeri mëkatar, trupor nuk e pranon atë që është nga Fryma e Perëndisë, sepse atij i duket çmenduri dhe ai nuk mund ta kuptojë atë (). Prandaj - mosnjohja e Zotit të Vërtetë dhe vlerave shpirtërore, pra - iluzionet, paragjykimet, mosbesimi, bestytnitë, paganizmi), politeizmi, ateizmi. Por ky errësim i mendjes, kjo çmenduri e mëkatit, ky iluzion në mëkat nuk mund të përfaqësohet si shkatërrim i plotë i aftësisë mendore të një personi për të kuptuar gjërat shpirtërore; Apostulli mëson se mendja njerëzore, megjithëse banon në errësirën dhe errësirën e mëkatit fillestar, ka ende aftësinë për të njohur pjesërisht Zotin dhe për të pranuar zbulesat e Tij ().
Si pasojë e mëkatit fillestar, tek pasardhësit shfaqet shthurja, dobësimi i vullnetit dhe prirja më e madhe e tij drejt së keqes sesa drejt së mirës. Krenaria e përqendruar në mëkat u bë leva kryesore e aktiviteteve të tyre. Ajo prangoi lirinë e tyre si perëndi dhe i bëri skllevër të mëkatit (; ; ; ; ). Por, pavarësisht se sa i përqendruar në mëkat mund të jetë vullneti i pasardhësve të Adamit, prirja drejt së mirës ende nuk është shkatërruar plotësisht në të: një person e njeh të mirën, e dëshiron atë dhe vullneti i prishur nga mëkati çon në të keqe dhe bën të keqen: "Unë nuk bëj të mirën që dua, por bëj të keqen që nuk dua."(); "Një dëshirë e pakufizuar për të keqen më tërheq, përmes veprimeve të armikut dhe përmes zakoneve të liga." Kjo dëshirë mëkatare për të keqen përmes aftësisë është bërë në procesin historik një ligj i caktuar i veprimtarisë njerëzore: “Sepse kam gjetur ligjin që do të bëj të mirën, sepse e keqja është tek unë.”(). Por përveç gjithë kësaj, shpirti i ngjashëm me perëndinë i pasardhësve të infektuar me mëkat shpërthen nga elementi i drejtuar nga Zoti i vullnetit të tij drejt së mirës së Zotit, "gjenet kënaqësi në ligjin e Zotit" (), dëshiron të mirën, përpiqet për të nga skllavëria e mëkatit, sepse dëshira për të mirë dhe një farë aftësie për të bërë mirë mbeti tek njerëzit, të dobësuar nga trashëgimia e mëkatit fillestar dhe mëkati i tyre personal, kështu që, sipas Apostullit, paganët "ata krijojnë nga natyra e ligjshme"(). Njerëzit nuk janë në asnjë mënyrë vegla të verbëra të mëkatit, të së keqes, djallit; në to jeton gjithmonë vullneti i lirë, i cili, me gjithë ndotjen nga mëkati, ende vepron lirisht, mund të dëshirojë të mirën dhe ta krijojë atë.
Papastërti, mallkim. ndotja e zemrës është fati i përbashkët i të gjithë pasardhësve të Adamit. Shfaqet si pandjeshmëri ndaj gjërave shpirtërore dhe si përthithje në aspiratat irracionale dhe dëshirat pasionante. Zemra e njeriut, e përgjumur nga dashuria për mëkatin, zgjohet me dhimbje realitet i përjetshëm të vërtetat e shenjta të Perëndisë: "Gjumi i mëkatit rëndon rëndë mbi zemrën". Një zemër e infektuar me mëkatin primordial është një punëtori e mendimeve të liga, dëshirave të liga, ndjenjave të liga dhe veprave të liga. Shpëtimtari mëson: “Nga zemra dalin mendimet e liga, vrasja, tradhtia bashkëshortore, kurvëria, vjedhja, dëshmia e rreme, blasfemia.”(krh.: ; ; ). Por "Zemra më e thellë nga të gjithë"(), kështu që edhe në një gjendje mëkatare ruante fuqinë për të "kënaqur në ligjin e Perëndisë" (). Në gjendje mëkatare, zemra është si një pasqyrë e lyer me pisllëk të zi, e cila shkëlqen nga pastërtia dhe bukuria hyjnore sapo papastërtia mëkatare pastrohet prej saj: ajo mund të reflektohet dhe të shihet ((krh.:)).
Vdekja është fati i të gjithë pasardhësve të Adamit, sepse ata kanë lindur nga Adami, të infektuar me mëkat dhe për rrjedhojë të vdekshëm. Ashtu si një përrua i infektuar rrjedh natyrshëm nga një burim i infektuar, ashtu edhe nga një paraardhës i infektuar me mëkat dhe , pasardhës rrjedh natyrshëm, i infektuar me mëkat dhe vdekje ((krh.: )). Si vdekja e Adamit ashtu edhe vdekja e pasardhësve të tij janë të dyfishta: fizike dhe shpirtërore. Vdekja fizike është kur trupit i hiqet shpirti që e gjallëron atë, dhe vdekja shpirtërore është kur shpirtit i hiqet hiri i Zotit, i cili e gjallëron atë me një jetë më të lartë, shpirtërore, të orientuar nga Zoti dhe sipas profetit të shenjtë. , "Shpirti që mëkaton do të vdesë"(: krh.: ).
Vdekja ka paraardhësit e saj - sëmundjet dhe vuajtjet. Trupi, i dobësuar nga mëkati i trashëguar dhe personal, u bë i korruptueshëm dhe «vdekja mbretëron mbi të gjithë njerëzit nëpërmjet prishjes». Trupi mëkatdashës është zhytur në mëkatshmëri, e shfaqur në mbizotërimin e panatyrshëm të trupit mbi shpirtin, si rezultat i së cilës trupi shpeshherë paraqet një lloj barre të madhe për shpirtin dhe pengesë për veprimtarinë e tij të drejtuar nga Zoti. "Një trup që prishet shtyp një mendje të zënë" (). Si pasojë e mëkatësisë së Adamit, te pasardhësit e tij u shfaq një përçarje dhe mosmarrëveshje e dëmshme, luftë dhe armiqësi midis shpirtit dhe trupit: "Sepse mishi dëshiron kundër frymës dhe fryma kundër mishit; por këta i kundërvihen njëri-tjetrit, që të bëni atë që dëshironi". ().
Doktrinat e gabuara të mëkatit fillestar
Edhe në shekujt e parë të krishterimit, Ebionitët, Gnostikët dhe Manikeasit mohuan dogmën e mëkatit fillestar dhe pasojat e tij. Sipas mësimeve të tyre, njeriu kurrë nuk ra moralisht dhe nuk i shkeli urdhërimet e Zotit, pasi rënia ndodhi shumë kohë përpara se njeriu të shfaqej në botë. Për shkak të ndikimit të parimit të keq që mbretëron në botë kundër vullnetit dhe pa vullnetin e njeriut, njeriu i nënshtrohet vetëm mëkatit që ekzistonte dhe ky ndikim është i papërmbajtshëm.
Ofitët (nga greqishtja "ofit" - gjarpër) mësuan se një person, i forcuar nga këshilla e mençurisë që shfaqej në maskën e një gjarpri (ophiomorphos), shkeli urdhërimin dhe kështu arriti njohjen e Zotit të vërtetë.
Enkratitët dhe manikeasit mësuan se me urdhërin e Tij Perëndia i ndaloi Adamin dhe Evën nga marrëdhëniet martesore; Mëkati i prindërve të parë ishte se ata e shkelën këtë urdhërim të Zotit. Pabaza dhe falsiteti i këtij mësimi është i qartë, sepse Bibla thotë qartë se Zoti, sapo krijoi njerëzit e parë, i bekoi ata dhe u tha atyre: "Jini të frytshëm, shumëzohuni dhe mbushni tokën"() dhe menjëherë u dha ligjin e martesës (). E gjithë kjo, pra, ndodhi përpara se gjarpri t'i tundonte njerëzit e parë dhe t'i çonte në mëkat.
Klementi i Aleksandrisë gabimisht mësoi dhe besonte se njerëzit e parë shkelnin urdhrin, i cili i ndalonte ata nga martesa e parakohshme.
Origjeni, sipas teorisë së tij për paraekzistencën e shpirtrave, e kuptoi si rënien ashtu edhe mëkatin e njerëzve të parë si rënien e shpirtrave të tyre në botën shpirtërore përpara shfaqjes së botës së dukshme, si rezultat i së cilës Zoti e shtyu. ato nga qielli në tokë dhe i futi në trupa, gjë që supozohet se tregohet nga vetë imazhi i mërgimit nga parajsa dhe veshja e tij me lëkurë.
Në shekullin e 5-të, murgu britanik Pelagius dhe pasuesit e tij - Pelagians - parashtruan teorinë e tyre për origjinën dhe trashëgiminë e mëkatit, e cila ishte plotësisht në kundërshtim me mësimin e shpallur. Shkurtimisht është kjo: mëkati nuk është diçka thelbësore dhe nuk i përket natyrës njerëzore; mëkati është një fenomen momental krejtësisht i rastësishëm që lind vetëm në fushën e vullnetit të lirë dhe më pas për aq sa liria është zhvilluar në të, e cila vetëm mund ta prodhojë atë. Çfarë është mëkati gjithsesi? A është diçka që mund të shmanget apo diçka që nuk mund të shmanget? Ajo që nuk mund të shmanget nuk është mëkat; mëkati është diçka që mund të shmanget dhe sipas kësaj njeriu mund të jetë pa mëkat, pasi mëkati varet vetëm nga vullneti i njeriut. Mëkati nuk është një gjendje e përhershme dhe e pandryshueshme ose prirje mëkatare; është vetëm një veprim i paligjshëm aksidental ose momental i vullnetit, duke lënë gjurmë vetëm në kujtesën dhe ndërgjegjen e mëkatarit. Prandaj, mëkati i parë i Adamit nuk mund t'i shkaktonte as ndonjë dëm të rëndësishëm natyrës shpirtërore ose fizike të Adamit; aq më pak ai mund ta bënte këtë në pasardhësit e tij, të cilët nuk mund të trashëgonin nga i pari i tyre atë që ai nuk kishte në natyrën e tij. Të pranosh ekzistencën e mëkatit të trashëguar do të thotë të pranosh mëkatin nga natyra, d.m.th. për të pranuar ekzistencën e një natyre të keqe, të mbrapshtë, dhe kjo do të çonte në manikeizëm. Mëkati i Adamit nuk mund t'u kalonte pasardhësve të tij edhe sepse do të ishte në kundërshtim me të vërtetën (drejtësinë) t'u transferohej përgjegjësia për mëkatin e një personi te njerëzit që nuk morën pjesë në krijimin e mëkatit. Për më tepër, nëse Adami mund të transferonte mëkatin e tij te pasardhësit e tij, pse atëherë i drejti nuk e transferon drejtësinë e tij tek pasardhësit e tij, ose pse të mos transferohen mëkatet e tjera në të njëjtën mënyrë? Prandaj, nuk ka asnjë mëkat të trashëguar, asnjë mëkat ex traduce. Sepse nëse do të kishte mëkat fillestar, mëkat i trashëguar, do të duhej të kishte shkakun e tij; Ndërkaq, kjo arsye nuk mund të ishte në vullnetin e fëmijës, pasi është ende e pazhvilluar, por në vullnetin e Zotit, dhe kështu ky mëkat, në realitet, do të ishte mëkat i Zotit dhe jo mëkat i fëmijës. Të njohësh mëkatin fillestar do të thotë të njohësh mëkatin nga natyra, domethënë të njohësh ekzistencën e një natyre të keqe, të ligë, dhe ky është mësimi manikeas. Në realitet, të gjithë njerëzit lindin saktësisht njësoj të pafajshëm dhe të pamëkat si prindërit e tyre të parë para rënies. Në këtë gjendje të pafajësisë dhe pastërtisë ata qëndrojnë derisa ndërgjegjja dhe liria të zhvillohen në to; mëkati është i mundur vetëm me ekzistencën e një ndërgjegjeje dhe lirie të zhvilluar, sepse në të vërtetë është një akt i vullnetit të lirë. Njerëzit mëkatojnë nga liria e tyre, e vetëdijshme dhe pjesërisht duke parë shembullin e Adamit. njeriu është aq i fortë sa që një person do të mund të qëndronte përgjithmonë pa mëkate dhe të mos kryente asnjë mëkat, nëse vendoste me vendosmëri dhe sinqeritet." “Para dhe pas Krishtit kishte filozofë dhe njerëz të drejtë biblikë që nuk mëkatuan kurrë.” Vdekja nuk është pasojë e mëkatit të Adamit, por një fat i domosdoshëm i natyrës së krijuar. krijoi të vdekshëm; nëse mëkatoi apo jo, ai duhej të vdiste.
I bekuari Agustini luftoi veçanërisht kundër herezisë pellazge, duke mbrojtur fuqishëm mësimin e lashtë të Kishës për mëkatin fillestar, por në të njëjtën kohë ai vetë ra në ekstremin e kundërt. Ai argumentoi se mëkati fillestar shkatërroi natyrën primitive të njeriut në atë masë sa që një person i korruptuar nga mëkati nuk mund të bëjë jo vetëm mirë, por edhe ta dëshirojë atë, ta dëshirojë atë. Ai është rob i mëkatit, tek i cili mungon çdo vullnet dhe krijimi i së mirës.
Rishikimi dhe kritika e doktrinës katolike romake dhe protestante të mëkatit origjinal
1 . Katolikët romakë mësojnë se mëkati fillestar hoqi drejtësinë origjinale, përsosmërinë e mbushur me hir, por nuk e dëmtoi vetë natyrën e tij. Dhe drejtësia origjinale, sipas mësimeve të tyre, nuk ishte një përbërës organik i natyrës shpirtërore dhe morale të njeriut, por një dhuratë e jashtme e hirit, një shtesë e veçantë për fuqitë natyrore të njeriut. Prandaj, mëkati i njeriut të parë, i cili konsiston në refuzimin e këtij hiri krejtësisht të jashtëm, të mbinatyrshëm, kthimin e njeriut nga Zoti, nuk është gjë tjetër veçse privimi i njeriut nga ky hir, privimi i njeriut nga drejtësia primitive dhe kthimi i njeriut në një gjendje thjesht natyrore, një gjendje pa hir. Vetë natyra njerëzore pas rënies mbeti e njëjtë siç ishte para rënies. Para mëkatit, Adami ishte si një oborrtar mbretëror, të cilit për shkak të një krimi iu hoq lavdia e jashtme dhe ai u kthye në gjendjen fillestare në të cilën kishte qenë më parë.
Dekretet e Këshillit të Trentit për mëkatin fillestar thonë se paraardhësit konsistonin në humbjen e shenjtërisë dhe drejtësisë që u ishte dhënë, por nuk përcakton saktësisht se çfarë lloj shenjtërie dhe drejtësie ishin. Ai thotë se në një njeri të rigjeneruar nuk ka absolutisht asnjë gjurmë mëkati ose ndonjë gjë që do të ishte e pakëndshme për Perëndinë. Mbetet vetëm epshi, i cili për shkak të motivimit të njeriut për të luftuar, është më i dobishëm sesa i dëmshëm për njerëzit. Sido që të jetë, nuk është mëkat, edhe pse vetë është nga mëkati dhe të çon në mëkat. Dekreti i pestë thotë: “Këshilli i Shenjtë rrëfen dhe e di se epshi mbetet te të pagëzuarit; por ashtu siç është lënë për luftë, nuk mund t'u sjellë dëm atyre që nuk janë dakord me të dhe atyre që luftojnë me guxim me hirin e Jezu Krishtit, por, përkundrazi, ai që lufton me lavdi kurorëzohet. Këshilli i Shenjtë deklaron se këtë epsh, të cilin Apostulli ndonjëherë e quan mëkat, Ekumeniku nuk e ka quajtur kurrë mëkat në kuptimin që midis të rilindurve është mëkat i vërtetë dhe i duhur, por që vjen nga mëkati dhe të çon në mëkat”.
Ky mësim katolik romak është i pabazuar, pasi përfaqëson drejtësinë dhe përsosmërinë origjinale të Adamit si një dhuratë e jashtme, si një avantazh që i shtohet natyrës nga jashtë dhe i ndashëm nga natyra. Ndërkohë, nga mësimet e lashta kishtare apostolike, duket qartë se kjo drejtësi primitive e Adamit nuk ishte një dhuratë dhe avantazh i jashtëm, por një pjesë përbërëse e natyrës së tij të krijuar nga Zoti. Shkrimi i Shenjtë pohon se mëkati e ka tronditur dhe mërzitur aq thellë natyrën njerëzore, saqë njeriu është i dobët për të mirë dhe kur dëshiron, nuk mund të bëjë mirë (), dhe nuk mund ta bëjë këtë pikërisht sepse mëkati ka një ndikim të fortë në natyrën njerëzore. Për më tepër, nëse mëkati nuk do ta kishte dëmtuar aq shumë natyrën njerëzore, nuk do të kishte pasur nevojë që Biri i Vetëmlindur i Perëndisë të mishërohej, të vinte në botë si Shpëtimtar dhe të kërkonte nga ne rilindje të plotë trupore dhe shpirtërore (). Për më tepër, katolikët romakë nuk mund t'i japin një përgjigje të saktë pyetjes: si mundet një natyrë e paprekur të mbajë epshin brenda vetes? Në çfarë raporti ka ky epsh me një natyrë të shëndetshme?
Në të njëjtën mënyrë, pohimi katolik romak është i pasaktë se tek një njeri i rigjeneruar nuk mbetet asgjë mëkatare dhe e papëlqyeshme për Zotin dhe se e gjithë kjo i hap rrugë asaj që është e papërlyer, e shenjtë dhe e pëlqyeshme për Perëndinë. Sepse nga Zbulesa e Shenjtë dhe mësimet e Kishës së lashtë ne e dimë se hiri i mësuar njeriut të rënë nëpërmjet Jezu Krishtit nuk vepron mekanikisht, nuk jep shenjtërim dhe shpëtim menjëherë, sa hap e mbyll sytë, por gradualisht depërton në të gjitha fuqitë psikofizike. të një personi, në përpjesëtim me veprën e tij personale në jetën e re, dhe në këtë mënyrë e shëron atë nga të gjitha sëmundjet mëkatare dhe e shenjtëron në të gjitha mendimet, ndjenjat, dëshirat dhe veprat. Është një ekzagjerim i pabazë të mendosh dhe pohosh se të rilindurit nuk kanë absolutisht mbetje sëmundjesh mëkatare, kur vizionari i dashur nga Krishti mëson qartë: “Nëse themi se nuk kemi mëkat, mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne.”(); dhe Apostulli i madh i Kombeve shkruan: “Unë nuk bëj të mirën që dua, por bëj të keqen që nuk dua. Por nëse bëj atë që nuk dua, nuk jam më unë që e bëj, por mëkati që banon në mua.”(: krh.: ).
2 . Kundërpesha e doktrinës katolike romake të mëkatit origjinal është doktrina protestante. Në përputhje me të, liria, imazhi i Zotit dhe të gjitha fuqitë shpirtërore u shkatërruan plotësisht te njeriu, dhe vetë natyra njerëzore u bë mëkat dhe njeriu është absolutisht i paaftë për çdo të mirë; gjithçka që ai dëshiron dhe bën është mëkat: dhe vetë virtytet e tij janë mëkate; njeriu është një i vdekur shpirtëror, një statujë pa sy, mendje dhe ndjenja; mëkati shkatërroi natyrën e krijuar nga Zoti në të dhe, në vend të shëmbëlltyrës së Perëndisë, futi në të imazhin e djallit. Mëkati i trashëguar ka hyrë aq shumë në natyrën njerëzore, e ka përshkuar aq shumë sa asnjë fuqi në këtë botë nuk mund ta ndajë atë nga një person; për më tepër, vetë pagëzimi nuk e shkatërron këtë mëkat, por vetëm fshin fajin; vetëm në ringjalljen e të vdekurve ky mëkat do t'i hiqet plotësisht njeriut. Por edhe pse njeriu, për shkak të skllavërisë së plotë ndaj mëkatit fillestar, nuk ka brenda vetes fuqinë për të bërë të mirën, e cila do të shfaqej në veprat e drejtësisë, të drejtësisë shpirtërore ose në veprat hyjnore që lidhen me shpëtimin e shpirtit, ai përsëri ka fuqia shpirtërore që vepron në fushën e drejtësisë civile, d.m.th. një person i rënë, për shembull, mund të flasë për Zotin, të shprehë një bindje ndaj Zotit me veprime të jashtme, mund t'u bindet autoriteteve dhe prindërve kur zgjedh këto veprime të jashtme: të mbajë dorën nga vrasja, tradhtia bashkëshortore, vjedhja, etj.
Nëse ky mësim protestant merret parasysh në dritën e mësimeve të zbuluara më sipër të Kishës mbi mëkatin fillestar dhe pasojat e tij, pabaza e tij bëhet e qartë. Kjo pabazë është veçanërisht e dukshme në faktin se mësimi protestant e identifikon plotësisht drejtësinë primitive të Adamit me vetë natyrën e tij dhe nuk bën asnjë dallim midis tyre. Prandaj, kur njeriu mëkatoi, atij iu hoq jo vetëm drejtësia primitive, por edhe e gjithë natyra e tij; humbja e drejtësisë primitive është identike me humbjen, shkatërrimin e natyrës (natyrës). Shkrimi i Shenjtë në asnjë kuptim nuk njeh as shkatërrimin e plotë të natyrës nga mëkati i Adamit, as faktin që në vendin e natyrës së mëparshme të krijuar nga Zoti, mund të shfaqej një natyrë e re në imazhin e Satanait. Nëse kjo e fundit do të ishte e vërtetë, atëherë tek njeriu nuk do të mbetej asnjë dëshirë për të mirë, as prirje drejt së mirës, as fuqi për të bërë mirë. ; ). Shpëtimtari bëri thirrje pikërisht për mirësinë e mbetur në natyrën njerëzore të infektuar nga mëkati. Vetë këto mbetje të së mirës nuk do të mund të ekzistonin nëse Adami, pasi kreu mëkat, do të fitonte imazhin e Satanait në vend të shëmbëlltyrës së Perëndisë.
Sektet protestante të Arminianëve dhe Socinianëve përfaqësojnë në këtë aspekt një përtëritje të doktrinës pellazge, pasi ata refuzojnë çdo shkak dhe lidhje gjenetike midis mëkatit fillestar të prindërve tanë të parë dhe mëkateve të pasardhësve të tij. Mëkati i Adamit jo vetëm që nuk mund të kishte ndonjë forcë të dëmshme për pasardhësit e Adamit, por nuk e dëmtoi vetë Adamin. Ata e njohin vdekjen si pasojën e vetme të mëkatit të Adamit, por ajo nuk është ndëshkim, por e keqja fizike e vuajtur nga lindja.
Në këtë drejtim, Kisha Ortodokse sot, si gjithmonë, rrëfen pamëshirshëm mësimin e shpallur të Shkrimit të Shenjtë dhe Traditës së Shenjtë. Mesazhi i Patriarkëve Lindorë thotë: “Ne besojmë se njeriu i parë, i krijuar nga Zoti, ra në parajsë kur shkeli urdhrin e Zotit, duke dëgjuar këshillën e gjarprit, dhe se prej andej mëkati stërgjyshëror përhapet në të gjithë pasardhësit. me trashëgimi, kështu që nuk ka asnjë të lindur sipas mishit që do të ishte i lirë nga kjo barrë dhe nuk do të ndjente pasojat e rënies në këtë jetë. Ne e quajmë barrën dhe pasojat e rënies jo mëkat në vetvete (si ateizmi, blasfemia, vrasja, urrejtja dhe çdo gjë tjetër që vjen nga zemra e ligë e njeriut), por një prirje e fortë për mëkat... Një person që ra në një krimi u bë si kafshë të paarsyeshme, domethënë u errësua dhe humbi përsosmërinë dhe mungesën e pasionit, por nuk e humbi atë natyrë dhe fuqi që mori nga Zoti Më i Mirë. Sepse përndryshe ai do të bëhej i paarsyeshëm dhe për këtë arsye jo një burrë; por ai ruajti natyrën me të cilën u krijua dhe forcën natyrore - të lirë, të gjallë dhe aktive, në mënyrë që nga natyra të mund të zgjedhë dhe të bëjë të mirën, të shmangë të keqen dhe të largohet prej saj. Dhe Zoti vuri në dukje se një person mund të bëjë mirë nga natyra kur tha se edhe paganët i duan ata që i duan, dhe Apostulli Pal mëson shumë qartë në letrën e tij drejtuar Romakëve () dhe në një vend tjetër ku thotë se “Paganët, duke mos pasur ligj, krijojnë natyrën e ligjshme”(). Prandaj, është e qartë se e mira që bën një person nuk mund të jetë mëkat, sepse e mira nuk mund të jetë e keqe. Duke qenë e natyrshme, ai e bën njeriun vetëm trupor dhe jo shpirtëror... Por ndër të rilindurit me hir, ai, i nxitur nga hiri, bëhet i përsosur dhe e bën njeriun të denjë për shpëtim.” Dhe Rrëfimi Ortodoks thotë: “Meqenëse të gjithë njerëzit ishin në një gjendje të pafajshme në Adamin, atëherë sapo ai mëkatoi, të gjithë mëkatuan me të dhe hynë në një gjendje mëkatare, duke iu nënshtruar jo vetëm mëkatit, por edhe ndëshkimit për mëkatin. ... Prandaj, me këtë Me mëkat ne të dy jemi ngjizur në bark dhe lindim, siç thotë Psalmisti për këtë: "Ja, unë u ngjiz në mesin e të ligjve dhe nëna ime më lindi në mëkate".(). Ndaj tek secili për shkak të mëkatit dëmtohet mendja dhe vullneti. Mirëpo, edhe pse vullneti i njeriut është i dëmtuar nga mëkati origjinal, megjithatë (sipas mendimit të Shën Vasilit të Madh) edhe tani është çështje e vullnetit të secilit të jetë i mirë dhe fëmijë i Zotit ose i së keqes dhe bir i djallit. .”
Rënia e Adamit dhe Evës. Katedralja e Shën Sofisë në Novgorod. shekulli XIX.
1) shkelje personale e paraardhësve tanë të vullnetit të Perëndisë në dështimin e tyre për të ngrënë frutin e pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes; 2) ligji i çrregullimit mëkatar, i cili ka hyrë në natyrën njerëzore si pasojë e këtij krimi. Kur flasim për trashëgiminë e mëkatit fillestar, nuk nënkuptojmë krimin e prindërve tanë të parë, për të cilin janë përgjegjës vetëm ata, por ligjin e çrregullimit mëkatar që goditi natyrën njerëzore si pasojë e rënies së prindërve tanë të parë.
imazhi i rënies së prindërve tanë të parë
Moisiu përshkruan se si ndodhi rënia e prindërve tanë të parë. Pasi foli për banesën e bekuar të njeriut të parë, për urdhërimin e dhënë nga Zoti në parajsë, për emërtimin e kafshëve nga Adami, për krijimin e një ndihmësi për të nga Zoti dhe për gjendjen e tyre të pafajshme, Shkrimtari i shenjtë i Zanafilla vazhdon:
Gjarpri është më i mençuri nga të gjitha kafshët që ekzistojnë në tokë, që Zoti Perëndi krijoi. Dhe gjarpri i tha gruas: Çfarë tha Zoti: Mos ha nga çdo pemë e parajsës? Dhe gruaja i tha gjarprit: Ne do të hamë nga çdo pemë e parajsës, por nga fruti i pemës që është në mes të parajsës, Zoti tha, të mos hamë prej saj, por ta prekim, në mënyrë që të të mos vdesin. Dhe gjarpri i tha gruas: "Ti nuk do të vdesësh nga vdekja, sepse Perëndia e di se nëse një ditë do t'ia heqësh dorën, sytë e tu do të hapen dhe do të jesh si një perëndi, duke ditur të mirën dhe të keqen". Dhe gruaja pa që pema ishte e mirë për t'u ngrënë dhe se ishte e këndshme për syrin dhe se ishte e kuqe, dhe ju e kuptove; dhe ajo mori helmin nga fryti i saj dhe ia dha burrit të saj me vete dhe helmin. .
Nga ky përshkrim është e qartë se -
1. Shkaku i parë i rënies së prindërve tanë të parë, ose shkaku i rënies së tyre, ishte gjarpri. Kush nënkuptohet këtu me emrin e gjarprit? Moisiu e quan atë "më i mençuri nga të gjitha kafshët që janë në tokë"; prandaj klasifikohet ndër kafshët tokësore. Por duke gjykuar nga ajo që thotë ky gjarpër, arsyeton, shpif për Zotin, përpiqet ta joshë Evën drejt së keqes, shohim se këtu në gjarpërin natyror fshihet një gjarpër shpirtëror, djalli, armiku i Zotit. Dhe Shkrimi i Shenjtë nuk lë asnjë dyshim për këtë. I Urti thotë se “nga zilia e djallit, vdekja (dhe mëkati) vjen në botë” (Wis. 2:24); Vetë Shpëtimtari e quan djallin “një vrasës nga kohra të lashta” dhe “ati i gënjeshtrës” dhe të gjithë mëkatarët “bij të djallit” (Gjoni 8:44); më në fund, St. Gjon Teologu dëshmon dy herë dhe me gjithë qartësi se "gjarpri i madh, gjarpëri i lashtë është", domethënë, "djalli dhe Satani, lajkatojnë gjithë universin" (Apok. 12:9; 20:2). Kështu e shikonin vazhdimisht Etërit e Shenjtë dhe mësuesit e Kishës gjarpërin tundues, për shembull:
A) Ireneu: “djalli, duke qenë një engjëll i rënë, mund të bëjë vetëm atë që bëri në fillim, domethënë të shqetësojë dhe josh mendjen e njeriut për të shkelur urdhërimet e Zotit dhe pak nga pak t'ia errësojë zemrën”; b) Gjon Gojarti: “ata që ndjekin shkrimet e shenjta duhet të dinë se fjalët (e gjarprit tundues) janë fjalë të djallit, i ngacmuar nga një mashtrim i tillë nga zilia e tij dhe ai e përdori këtë kafshë vetëm si një mjet të përshtatshëm (ὀργάνω) ”; c) Gregori Teologu: “nëpërmjet zilisë së djallit dhe joshjes së gruas, të cilës ajo vetë iu nënshtrua si më e dobëta dhe të cilën ajo e zbatoi aq e aftë në bindje (o dobësia ime! Për dobësinë e paraardhësi është edhe i imi), njeriu e harroi urdhërimin që i ishte dhënë dhe e pushtoi shija e hidhur" ; d) Agustini: “gjarpri u quajt kështu (më dinak) për shkak të dinakërisë së djallit, i cili e kreu mashtrimin e tij në të dhe nëpërmjet tij”; e) Gjoni i Damaskut: “njeriun e pushton zilia e djallit; sepse urreshtari ziliqar i mirësisë - demoni, i hedhur në tokë për t'u ekzaltuar, nuk mund të toleronte që ne të ishim të denjë për bekimet qiellore" dhe të tjerë.
2. Shkaku i dytë i rënies së prindërve tanë të parë, shkaku në kuptimin e duhur, ishin vetë ata. Tunduesi i drejtohet gruas (ndoshta sepse ajo e dëgjoi urdhërimin jo drejtpërdrejt nga Zoti, por nga i shoqi, dhe për këtë arsye mund të hezitonte më lehtë), dhe e fillon fjalimin e tij duke shpifur për Zotin: "Çfarë tha Zoti: mos ha nga çdo pemë?” qiell” (Zan. 3:1). Bazuar vetëm në këtë parim, vëren St. Chrysostom, gruaja duhet ta kishte kuptuar tashmë se këtu ka ligësi, duhet të ishte larguar nga gjarpri, i cili thotë të kundërtën e asaj që urdhëroi Zoti dhe t'i kthehej me një pyetje burrit për të cilin është krijuar. Por, për shkak të pavëmendjes së skajshme (άπροσεξίαν), Eva jo vetëm që nuk u largua nga gjarpri, por edhe i zbuloi atij vetë urdhërimin e Zotit, për shkatërrimin e saj. Dhe gruaja i tha gjarprit: "Ne do të hamë nga çdo pemë e parajsës; por nga fruti i pemës që është në mes të parajsës, Zoti i tha: "Mos ha prej saj, por preke, që të mos vdesësh". (2:3). Atëherë tunduesi, me paturpësi edhe më të madhe, filloi të pohonte krejtësisht të kundërtën e asaj që tha Perëndia dhe u përpoq ta bënte vetë Zotin të dukej si ziliqar dhe keqdashës për njerëzit. "Dhe gjarpri i tha gruas: "Ti nuk do të vdesësh nga vdekja, sepse Perëndia e di se po t'i heqësh ditën, sytë e tu do të hapen dhe do të jesh si një perëndi, duke ditur të mirën dhe të keqen" (4. :5). Sa më lehtë ta njihte gruaja të ligun dhe aq më fort nuk i besonte fjalët e tij. Por ajo i besoi gjarprit më shumë se Krijuesit dhe Mjeshtrit të saj, ajo u rrëmbye nga ëndrra për t'u bërë e barabartë me Perëndinë dhe pas kësaj epshi i trefishtë, rrënja e çdo paligjshmërie, lindi në të (1 Gjonit 2:16): “Dhe gruaja e pa atë pemë të mirë për ushqim (epshin e mishit) dhe shiko çfarë të duash me sy (epshin e syrit) dhe haje me të kuq, edhe nëse e kupton (krenarinë e jetës): dhe ha helmin e saj. nga fryti” (6). Kjo do të thotë se megjithëse Eva ra nga mashtrimi i djallit, ajo ra jo nga nevoja, por plotësisht lirshëm: fjalët e joshësit nuk ishin të tilla që mund ta joshin atë në mënyrë të pavullnetshme në mëkat; përkundrazi, ato përmbanin shumë gjëra që duhej ta ndriçonin dhe ta mbanin nga krimet. Atëherë, si ra Adami? Moisiu hesht për këtë; por nga fjalët e Zotit gjykatës drejtuar Adamit të rënë: “Sepse dëgjove zërin e gruas sate dhe hëngre nga pema, nga e cila hëngre të vetmin urdhër të mos hanit” (17). mund të konkludojmë se Ademi ra si pasojë e bindjeve të gruas së tij dhe varësisë ndaj saj, do të thotë se edhe ai ra jo nga nevoja, por me vullnetin e tij të lirë. Cilatdo qofshin këto besime të gruas së tij dhe dashuria e Adamit për të, ai duhej të kujtonte urdhrin e Zotit, të kishte mendjen të vendoste se kujt t'i bindej më shumë, gruas apo Zotit, dhe ai vetë ishte fajtor që dëgjonte zërin e gruas së tij.
Dhe nga kjo rrjedh se faji për rënien e prindërve tanë të parë në asnjë mënyrë nuk bie mbi Zotin. Pasi e krijoi njeriun të lirë, Zoti i dha atij një urdhërim dhe më të lehtën, e shprehu me gjithë qartësi, e mbrojti me kërcënime të tmerrshme, i dha njeriut të gjitha mjetet për ta përmbushur atë (sepse përveç përsosjes së fuqive natyrore të njeriu primordial, hiri i Zotit banonte vazhdimisht në të) : dhe njeriu nuk donte të përmbushte vullnetin e Krijuesit dhe Bamirësit të tij - ai dëgjoi zërin e parë të tunduesit... Por “përse, ata pyesin, u dha Zoti Adamit këtë urdhërim kur parashikoi se do ta shkelte?” Sepse ky apo ai urdhër (dhe është e pamundur të mendohet për një më të thjeshtë), vetëm një urdhërim specifik, siç e kemi parë tashmë, ishte i nevojshëm për njeriun e lashtë për të ushtruar dhe forcuar vullnetin e tij në mirësi, dhe në mënyrë që ai të mund të fitonte lavdi për veten e tij dhe arritjen e lumturisë supreme. "Pse Zoti nuk e pengoi Adamin që të rrëzohej dhe djalli ta tundonte atë, kur ai i parashikoi të dyja?" Sepse për këtë Ai duhej t'ua kufizonte lirinë, apo edhe t'ua hiqte; por Zoti, pafundësisht i urtë dhe i pandryshueshëm në përcaktimet e Tij, pasi i ka dhënë dikur lirinë ndonjë prej krijesave të Tij, as nuk mund ta kufizojë dhe as ta heqë atë përsëri. "Pse Zoti nuk e informoi njeriun në vetë strukturën e pamëkatësisë së tij, në mënyrë që ai të mos mund të binte, edhe sikur të donte, në mes të të gjitha tundimeve?" Prandaj, le të themi me Vasilin e Madh, pse nuk i njeh shërbëtorët si të mirë kur i mban të lidhur, por kur sheh që kryejnë vullnetarisht detyrat e tyre. Prandaj, ajo që e kënaq Zotin nuk është ajo që detyrohet, por ajo që bëhet me virtyt. Virtyti vjen nga vullneti dhe jo nga nevoja; dhe vullneti varet nga ajo që është në ne; dhe ajo që është në ne është falas. Prandaj, kushdo që fajëson Krijuesin që nuk na ka bërë të pamëkatë nga natyra, nuk bën gjë tjetër veçse preferon natyrën irracionale ndaj një natyre racionale, ndaj një natyre të pajisur me vullnet dhe vetëveprimtari, të palëvizur dhe pa aspirata. “Pse na krijoi Zoti kur e dinte paraprakisht se do të rrëzoheshim dhe do të vdisnim? A nuk do të ishte më mirë nëse Ai nuk do të na jepte as ekzistencë dhe as liri?” Po kush do të guxojë të zbërthejë planet e të Urtit Pafundësisht? Kush do të na shpjegojë se krijimi i njeriut, si qenie ndijore-shpirtërore, nuk ishte i nevojshëm në përbërjen e gjithësisë? Dhe përveç kësaj, nëse Zoti e parashikoi rënien tonë, atëherë Ai parashikoi edhe shëlbimin tonë. Dhe në të njëjtën kohë, ndërsa vendosi të krijonte njeriun që kishte një gojë, Ai gjithashtu paracaktoi të rivendoste të rënët nëpërmjet Birit të Tij të vetëmlindur. "Jo vetëm kaq, them unë, Zoti e parashikoi," shkruan St. Chrysostom - se Adami do të mëkatojë, por edhe se Ai do të rivendosë të rënët përmes ekonomisë. Dhe jo më parë ai e dinte për rënien, ashtu siç e parashikoi kryengritjen. Ai e dinte se do të rrëzohej, por përgatiti edhe ilaçe për kryengritjen dhe lejoi që njeriu të përjetonte vdekjen për t'i mësuar atij se çfarë mund të arrinte vetë dhe çfarë mund të përdorte me mirësinë e Krijuesit. E dinte që Adami do të binte; por ai pa se prej tij do të vinin Abeli, Enosi, Enoku, Noeu, Elia, profetët, Apostujt e mrekullueshëm, stolitë e natyrës dhe retë e dëshmorëve që mbartin Perëndinë, që kullojnë devotshmëri.
rëndësia e mëkatit të prindërve tanë të parë
Mëkati i Adamit dhe Evës, i cili konsistonte në të ngrënit nga fryti i një peme të ndaluar nga Perëndia, mund të duket i parëndësishëm. Por ne do ta kuptojmë rëndësinë dhe madhësinë e tij nëse i kushtojmë vëmendje:
A) Jo nga pamja, por nga vetë fryma e urdhërimit të shkelur nga paraardhësit tanë. Çfarë kërkonte prej tyre ky urdhërim? Ishte një urdhërim artificial, jo i natyrshëm, d.m.th. Paraardhësit tanë nuk mundën vetë, me zërin e ligjit natyror të gdhendur në ndërgjegjen e tyre, të arrinin në përfundimin se nuk duhet të hanin nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes dhe t'i shpjegonin vetes pse nuk duhet, por pranuan. këtë urdhërim tashmë nga ana e Zotit dhe i detyruar ta përmbushë vetëm sepse kështu e ka urdhëruar Zoti. Rrjedhimisht, në frymën e saj, ajo kërkoi prej tyre bindje të pakushtëzuar ndaj Zotit; iu dha për të provuar bindjen e tyre. Kjo do të thotë se duke e shkelur atë, ata ranë në mëkatin e mosbindjes ndaj Zotit ose "mosbindjes", siç thotë Apostulli (Rom. 5:19), dhe kështu shkelën të gjithë ligjin moral, i cili në përgjithësi nuk është gjë tjetër veçse vullnetin e Zotit, dhe kërkon nga njeriu vetëm bindje ndaj këtij vullneti. Prandaj tha i bekuari. Agustini: “Askush të mos mendojë se mëkati (i njerëzve të parë) ishte i vogël dhe i lehtë, sepse konsistonte në të ngrënit nga pema, dhe për më tepër, jo i keq dhe i dëmshëm, por vetëm i ndaluar - urdhërimi kërkonte bindje, një virtyt të tillë. që është në një krijesë racionale si nëna dhe kujdestare e të gjitha virtyteve." b) Lehtësia e këtij urdhërimi. “Çfarë mund të jetë më e lehtë se ajo? - pyet St. Krizostomi - Zoti e lejoi njeriun të jetojë në parajsë, të shijojë bukurinë e gjithçkaje të dukshme, të shijojë frutat e të gjitha pemëve të parajsës dhe e ndaloi atë të hante vetëm nga një gjë: dhe njeriu as që donte ta përmbushte këtë.. Prandaj Shkrimi hyjnor thotë: “Perëndia është vegjetale (në parajsë) edhe nga toka çdo pemë e kuqe për shikim dhe dru i mirë për ushqim” (Zanafilla 2:9), që ne të mund ta dimë, duke përfituar nga ajo që bollëku, njeriu, nga mospërmbajtja dhe neglizhenca e madhe, shkeli urdhërimin që i ishte dhënë". c) Për stimujt për të përmbushur këtë urdhërim. Nga njëra anë, motive të tilla i shërbenin dhe duhej t'i shërbenin njeriut përfitimet më të mëdha, të veçanta të Krijuesit, i cili e krijoi me duart e veta, e zbukuroi me imazhin e tij, e bëri mbret mbi të gjitha krijesat tokësore, vendosi ëmbëlsira. në parajsë, e thirri në kungim me Veten, e pajisi me pavdekësi në shpirt e në trup, të destinuar për lumturinë e përjetshme - dhe për të gjitha këto mëshira ai kërkoi nga marrësi vetëm një bindje. Dhe nga ana tjetër, ka kërcënime të tmerrshme për shkeljen e urdhërimit: “Po t'i heqësh një ditë, me siguri do të vdesësh” (Zan. 2:17). A është e mundur të dalin me motive më të forta dhe, për më tepër, për përmbushjen e një urdhërimi kaq të lehtë? d) Për mjetet për ta realizuar. Duhet të kujtojmë se Adami dhe Eva ishin ende plotësisht të pastër dhe të pafajshëm, me forcë të freskët, të fortë, të padëmtuar nga mëkati, dhe se, përveç kësaj, hiri i gjithëfuqishëm i Perëndisë banonte vazhdimisht te prindërit tanë të parë. Rrjedhimisht, atyre u duhej vetëm të dëshironin t'i rezistonin joshësit dhe të qëndronin në mirësi, dhe do të kishin qëndruar: gjithçka varej vetëm nga vullneti i tyre dhe ata kishin mjaft forcë. e) Numri i mëkateve private që përmban mëkati i të parëve. Këtu ishin: a) krenaria: sepse paraardhësit në radhë të parë u morën nga premtimi i gjarprit: “do të jeni si perëndi”; b) mosbesimi: sepse nuk i besuan fjalëve të Zotit: “do të vdesësh me vdekje”; c) braktisja e Zotit dhe kalimi në anën e armikut të Tij, djallit: sepse, pasi nuk iu bindën Zotit, ata dëgjuan joshësin dhe i besuan shpifjeve të tij të guximshme, sikur Zoti, nga zilia ose vullneti i keq, i ndaloi të hanë. nga një pemë e caktuar; d) Mosmirënjohjen më të madhe ndaj Zotit për të gjitha mëshirat dhe mirësitë e Tij të jashtëzakonshme. Ose le të themi me fjalët e bekuar. Agustini: “Ja ku vjen krenaria: sepse njeriu donte të ishte në fuqinë e tij dhe jo në pushtetin e Zotit; dhe përdhosja e faltores: sepse nuk i besoi Zotit; dhe vrasje: sepse u ekspozua ndaj vdekjes; dhe kurvëria shpirtërore: sepse integriteti i shpirtit njerëzor cenohet nga bindja e gjarprit; dhe Tatba: sepse ai përdori një pemë të ndaluar; dhe lakmia: sepse ai dëshironte më shumë se sa duhej të ishte i kënaqur.” Dhe Tertuliani e pa shkeljen e urdhërimit të parë nga paraardhësit tanë si një shkelje të të gjithë Dekalogut. f) Së fundi, mbi pasojat që ndodhën nga mëkati i prindërve tanë të parë. Nëse ky mëkat nuk do të kishte qenë i madh, nuk do të kishte sjellë pasojat e tmerrshme që dolën prej tij; dhe Zoti, gjykatësi i drejtë, nuk do t'i kishte nënshtruar prindërit tanë të parë ndaj një ndëshkimi të tillë. "Urdhërimi i Zotit", thotë i bekuari. Agustini, ishte e ndaluar vetëm të haje nga pema, prandaj mëkati duket i lehtë; por se sa i madh e konsideronte Ai që nuk mund të bëjë gabime, duket qartë nga ashpërsia e dënimit.”
pasojat e rënies së prindërve tanë të parë
Këto pasoja fillimisht u zbuluan në shpirtin e prindërve të parë, pastaj u përhapën në trup dhe në mbarë mirëqenien e tyre të jashtme.
Pasojat në shpirt: kjo është -
2) Errësimi i mendjes (e drejtë. Rrëfimi, pjesa 1, përgjigjja e pyetjeve 23, 27). Kjo u zbulua menjëherë pas rënies së Adamit dhe Evës, kur ata, pasi dëgjuan "zërin e Zotit Perëndi që po ecte në parajsë në mesditë", menduan të fshiheshin prej saj midis pemëve të parajsës (Zan. 3:8). "Nuk ka asgjë më të keqe se mëkati," vëren St. Krizostomi; Duke hyrë në ne, ai (mëkati) jo vetëm që na mbush me turp, por edhe i çmend njerëzit, të cilët më parë ishin të arsyeshëm dhe të dalluar nga mençuria e madhe. Shikoni sa pa arsye vepron ai tani, i cili deri tani dallohej për aq shumë mençuri, i cili në fakt tregoi urtësinë e dhuruar, madje edhe profetizoi... Sa çmenduri ka fakti që po përpiqen të fshihen nga Zoti i kudondodhur, nga Krijuesi, që krijoi çdo gjë nga asgjëja, që njeh më të brendshmet, "krijoi zemrat e njerëzve në një vend, kupton të gjitha veprat e tyre" (Ps. 32:15), "provon zemrat dhe barqet" (Ps. 7:10), njeh lëvizjet më të fshehta të zemrës”!
3) Humbja e pafajësisë, degradimi i vullnetit dhe prirja e tij më shumë drejt së keqes sesa drejt së mirës (Rrëfimi i drejtë, pjesa 1, përgjigja në pyetjet 23, 27). Kjo duket: a) nga fakti që prindërit e parë, sapo mëkatuan, “të dyve iu hapën sytë dhe e kuptuan, sikur nazistët të ishin besha” (Zan. 3:7), gjë që nuk e kishin vënë re. përpara; b) nga fakti se, në vend të dashurisë së dikurshme birrësore, papritmas ndjenë frikë skllavërore ndaj Zotit, Atit të tyre, Mirëbërësit të tyre: “Dhe Zoti Perëndi thirri Adamin dhe i tha: Adem, ku je; dhe i thashë: Dëgjova zërin tënd që po ecje në parajsë dhe pata frikë se isha lakuriq dhe u fsheha” (9:10); c) më në fund, sepse, duke i dhënë llogari Perëndisë për mëkatin e tyre, ata vendosën të sjellin një justifikim dinak në vend të pendimit. Adami ia vuri fajin gruas së tij, madje edhe Zotit, i cili ia dha asaj: “Dhe Adami tha: grua, ashtu siç më dhatë me mua, më dhatë nga pema, dhe unë vdiqa” (12); dhe gruaja ia hodhi fajin gjarprit: “Dhe gruaja tha: Gjarpri më mashtroi dhe u helmova” (13). Etërit e Shenjtë dhe mësuesit e Kishës u shprehën se Adami, përmes rënies, humbi rrobën e shenjtërisë, u bë i keq, u devijua në mendime të mbrapshta dhe se djalli vendosi ligjin e mëkatit në natyrën e tij. Shprehje të tilla gjejmë, p.sh.: a) te Ireneu: “dhe Adami tha: me mosbindje humba rrobën e shenjtërisë që kisha nga Fryma e Shenjtë”; b) nga Vasili i Madh: “Adami u bë shpejt jashtë parajsës, jashtë kësaj jete të bekuar, duke u bërë i keq jo nga nevoja, por nga pamaturia”; c) nga Athanasi i Madh: “duke shkelur urdhrin e Zotit, Adami ra në mendime mëkatare, jo sepse Zoti krijoi këto mendime që na futën në grackë, por sepse djalli i mbolli me mashtrim në natyrën racionale të njeriut, e cila ra në krim. dhe u largua nga Perëndia, kështu që djalli vendosi në natyrën njerëzore ligjin e mëkatit dhe vdekjen, i cili mbretëron nëpërmjet mëkatit.”
4) Shtrembërimi i imazhit të Zotit. Nëse imazhi i Zotit është i gdhendur në shpirtin e njeriut dhe kryesisht në fuqitë, mendjen dhe vullnetin e tij të lirë, dhe këto fuqi kanë humbur shumë përsosmërinë dhe janë shtrembëruar përmes mëkatit të Adamit, atëherë imazhi i Zotit te njeriu është shtrembëruar. së bashku me ta. Këtë ide e pohon: a) Vasili i Madh: “njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit; por mëkati shtrembëroi (ήχρείωσεν) bukurinë e figurës, duke e tërhequr shpirtin në dëshirat pasionante”; b) Macarius i Madh: “nëse një monedhë që përmban imazhin e mbretërve është dëmtuar; atëherë ari humbet vlerën e tij dhe shëmbëlltyra nuk vlen: Adami përjetoi të njëjtën gjë”; c) Theodoreti: “Adami, duke dashur të ishte Zot, e shkatërroi edhe shëmbëlltyrën e Zotit”.
Efektet në trup:
1) Sëmundje, pikëllim, rraskapitje (Patr i fundit Lindor. Mbi besimin ortodoks, pjesa 6). Duke dëmtuar të gjitha fuqitë e shpirtit, mëkati i të parëve, si një veprim i panatyrshëm, në mënyrë të pashmangshme prodhoi një çrregullim të ngjashëm në trupin e tyre, duke futur në të farat e të gjitha llojeve të sëmundjeve, lodhjes në lindje, çlodhjes dhe vuajtjes. “Dhe Perëndia i tha gruas: Unë do të shumoj dhe shumoj dhembjet dhe psherëtimat e tua; me dhimbje do të lindësh fëmijë” (Zan. 3:16). “Dhe ai i tha Ademit: Për shkak se dëgjove zërin e gruas sate dhe hëngre nga pema nga e cila ishe urdhëruar të mos haje këtë gjë, nga ajo hëngre: mallkuar qoftë toka për veprat e tua, mbaje trishtim gjithë ditët e jetës sate” (Zanafilla 3:17). “Me djersën e ballit do të mbash bukën tënde” (19). E gjithë kjo u njoh si pasoja e mëkatit stërgjyshorë dhe mësuesit e Kishës, p.sh.: a) Teofili i Antiokisë: “nga mëkati, si nga burimi, mbi njeriun u derdh sëmundje, pikëllim, vuajtje”; b) Ireneu: “në dënim për mëkat, njeriu pranoi dhembjet dhe punën tokësore dhe të hante bukë me djersën e fytyrës...; në të njëjtën mënyrë, gruaja pranoi dhimbjet dhe mundimet, psherëtimat dhe dhimbjen e lindjes ... "
2. Vdekja (Hapësirë. Kronika katek., rreth pjesës 3, f. 43). "Me djersën e ballit", i tha Perëndia Adamit, "hiqe bukën tënde derisa të kthehesh në tokën nga e kanë marrë; sepse ashtu siç je toka, do të kthehesh në tokë" (Zan. 3: 19). Vdekja fizike u bë një pasojë e domosdoshme e Rënies së të parëve tanë, nga njëra anë, sepse mëkati solli në trupat e tyre parimin shkatërrues të sëmundjes dhe rraskapitjes; dhe nga ana tjetër, sepse Zoti i hoqi nga pema e jetës përgjithmonë pas rënies: “dhe Zoti tha: Ja, Adami ishte një prej nesh, që njihte të mirën dhe të keqen, dhe tani, që të mos shtrijë dorën dhe të mos e heqë nga pema do t'i heqë jetën dhe do të jetojë përgjithmonë" (22). Kështu e panë vdekjen Etërit e Shenjtë dhe mësuesit e Kishës, në veçanti: a) Ambrozi: "Shkaku i vdekjes ishte mosbindja, dhe prandaj vetë njeriu është fajtor për vdekjen e tij, dhe jo Zoti është fajtori për vdekjen e tij" ; b) Gjon Gojarti: “megjithëse të parët jetuan ende për shumë vite, por sapo dëgjuan: “ti je dheu dhe do të shkosh në tokë”, ata pranuan dënimin me vdekje - u bënë të vdekshëm dhe që atëherë e tutje. , mund të thuhet se kanë vdekur ; Për ta përcaktuar këtë, në Shkrimin e Shenjtë thuhet: "Nëse i heq një ditë, do të vdesësh", domethënë do të dëgjosh fjalinë se tani e tutje je tashmë i vdekshëm"; c) E bekuar Agustini: "Midis të krishterëve që mbajnë besimin e vërtetë katolik, njihet pa dyshim se edhe vetë vdekja trupore na ndodhi jo sipas ligjit të natyrës: sepse Zoti nuk krijoi vdekjen për njeriun, por si rezultat i mëkatit".
Pasojat në lidhje me gjendjen e jashtme të një personi:
1. Dëbimi i tij nga parajsa. Parajsa ishte një vendbanim i bekuar për njeriun e pafajshëm dhe ishte përgatitur për të vetëm nga mirësia e pafundme e Krijuesit; tani, kur njeriu ka mëkatuar dhe ka zemëruar Zotin dhe Mirëbërësin e tij, fajtori është bërë i padenjë për një banesë të tillë dhe me të drejtë është dëbuar nga parajsa: “dhe Zoti Zot e dëboi atë nga parajsa për të bërë tokën e ëmbël nga e cila është marrë. ” (Zan. 3:23), - menduan , gjë që përsëritej shumë shpesh nga mësuesit e Kishës.
2. Humbja ose zvogëlimi i fuqisë mbi kafshët (Reg. Shemb. Pjesa 1, përgjigja në pyetjen 22). Kjo fuqi bazohej në faktin se njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë (Zan. 1:26); Rrjedhimisht, sapo imazhi i Perëndisë u errësua te njeriu nëpërmjet mëkatit, fuqia e tij mbi kafshët do të dobësohej. "Shiko," thotë St. Krizostomi, ndërsa Adami ende nuk kishte mëkatuar, kafshët ishin skllevër dhe të nënshtruar ndaj tij, dhe ai, si skllevër, u vuri emra; por kur e përdhosi pamjen e tij me mëkat, atëherë kafshët nuk e njohën dhe skllevërit u bënë armiq të tij... Ndërsa Adami e mbante pamjen e tij të pastër, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, kafshët iu bindën si shërbëtorë; por kur ai e errësoi këtë pamje me mosbindje, ata, duke mos e njohur zotërinë e tyre, e urrenin atë si të huaj.” “Megjithatë, i njëjti mësues shton në një vend tjetër, megjithëse Adami shkeli të gjithë urdhërimin dhe shkeli të gjithë ligjin, Zoti nuk ia hoqi atij çdo nder dhe nuk ia hoqi të gjithë pushtetin, por hoqi nga urdhri i tij vetëm ato kafshë që nuk ishin shumë të përshtatshme për të.nevojat e jetës; dhe ata që janë të domosdoshëm dhe të dobishëm dhe mund të na shërbejnë shumë në jetë, ai i la të gjithë në shërbimin tonë.”
3. Mallkimi i tokës në veprat e njeriut: “E mallkuar qoftë toka në veprat tuaja... do të rriten gjemba dhe gjemba” (Zan. 2:17-18). "Dhe ky mallkim është i drejtë," vëren St. Krizostomi, sepse sikurse toka u krijua për njeriun që të mund të shijonte gjithçka që vjen prej saj, kështu tani për hir të njeriut që ka mëkatuar i është dorëzuar një mallkimi, që mallkimi i saj të dëmtojë mirëqenien. dhe paqen e njeriut.” Nga fjalët e Shkrimtarit të Zanafillës mund të konkludojmë se ky mallkim ka të bëjë kryesisht me pjellorinë e tokës: "për ju do të rriten gjemba dhe gjemba"; por Apostulli e zgjeron mallkimin e tij shumë më tej: “Deri në kotësi”, thotë ai, “krijesa nuk bindet me vullnet, por për hir të atij që iu bind; Ne e dimë se gjithë krijimi (me ne) psherëtin dhe vajton edhe sot e kësaj dite” (Rom. 8:20-22). Nuk mund ta përcaktojmë me saktësi se nga çfarë përbëhet në të vërtetë kjo kotësi, të cilës i është bindur krijimi si rezultat i rënies së njeriut.
kalimi i mëkatit të prindërve të parë në gjininë njerëzore: vërejtje paraprake
Mëkati i bërë nga të parët tanë në parajsë, me të gjitha pasojat e tij, kaloi prej tyre te të gjithë pasardhësit e tyre dhe njihet në gjuhën e Kishës me emrin e mëkatit origjinal ose stërgjyshorë (E drejta. Rrëfimi, pjesa 1, përgjigje në pyetje 24).
1. Doktrina e mëkatit origjinal, e cila u përhap nga Adami dhe Eva në të gjithë racën njerëzore, është jashtëzakonisht e rëndësishme në krishterim. Nëse tek njerëzit nuk ka mëkat origjinal dhe natyra e tyre nuk dëmtohet, nëse ata lindin të pastër dhe të pafajshëm para Zotit, ashtu siç njeriu i parë doli nga duart e Krijuesit, atëherë shëlbimi nuk është i nevojshëm për ta; Biri i Perëndisë erdhi më kot në tokë dhe shijoi vdekjen, dhe besimi i krishterë është minuar në themelet e tij. Prandaj u grind i bekuari. Agustini se mëkati i Adamit dhe shëlbimi i kryer nga Krishti Shpëtimtar janë, si të thuash, dy qendrat rreth të cilave rrotullohet i gjithë mësimi i krishterë.
2. Në mësimin e saj për mëkatin fillestar, Kisha Ortodokse dallon, së pari, nga vetë mëkati dhe së dyti nga pasojat e tij tek ne. Me emrin e mëkatit origjinal, ajo në të vërtetë do të thotë atë krim të urdhërimit të Zotit, atë devijim të natyrës njerëzore nga ligji i Zotit, dhe si rrjedhim nga qëllimet e tij, që u krye nga të parët tanë në parajsë dhe prej tyre na u transmetua. të gjitha. “Mëkati origjinal, lexojmë në Rrëfimin Orthodhoks të Kishës Katolike dhe Apostolike të Lindjes, është një krim i ligjit të Zotit dhënë në parajsë paraardhësit Adamit. Ky mëkat stërgjyshorë kaloi nga Adami në gjithë natyrën njerëzore, pasi ne të gjithë ishim në atë kohë në Adamin dhe kështu, vetëm nëpërmjet Adamit, mëkati u përhap te të gjithë ne. Prandaj, ne jemi ngjizur dhe lindur me këtë mëkat” (pjesa 3, përgjigjja e pyetjes 20). I vetmi ndryshim është se tek Adam ky devijim nga ligji i Zotit dhe, për rrjedhojë, nga fati i tij ishte i lirë, i vullnetshëm, por tek ne është i trashëgueshëm, i domosdoshëm - me një natyrë që ka devijuar nga ligji i Zotit, ne kemi lindur. ; në Adamin ishte mëkat personal, mëkat në kuptimin e ngushtë të fjalës - tek ne nuk është mëkat personal, nuk është në të vërtetë mëkat, por është vetëm mëkati i natyrës që marrim nga prindërit tanë; Adami mëkatoi, d.m.th. e shkeli lirisht urdhrin e Zotit dhe në këtë mënyrë u bë mëkatar, d.m.th. e largoi gjithë natyrën e tij nga ligji i Perëndisë - dhe ne personalisht nuk mëkatuam me Adamin, por u bëmë mëkatarë në të dhe nëpërmjet tij ("për shkak të mosbindjes së një njeriu kishte shumë mëkatarë" Rom. 5:19), duke marrë nga ai është një natyrë mëkatare dhe ne jemi të lehta "nga natyra bijtë e zemërimit" të Perëndisë (Efes. 2:3). Shkurtimisht, nën emrin e mëkatit stërgjyshorë te vetë paraardhësit nënkuptojmë mëkatin e tyre, dhe në të njëjtën kohë gjendjen mëkatare të natyrës me të cilën dhe në të cilën kemi lindur. Ky koncept është frymëzuar nga Kisha Ortodokse kur thotë në rrëfimin e saj: “meqenëse të gjithë njerëzit ishin në një gjendje të pafajësisë në Adam; atëherë, sapo ai mëkatoi, të gjithë mëkatuan në të dhe u bënë në gjendje mëkati” (Pjesa 1, përgjigjja e pyetjes 24).
Me pasojat e mëkatit fillestar, Kisha kupton vetë pasojat që mëkati i paraardhësve tanë prodhoi drejtpërdrejt tek ata dhe që kalon prej tyre tek ne, si: errësira e mendjes, degradimi i vullnetit dhe prirja e tij drejt së keqes, sëmundjet trupore, vdekja dhe të tjera. “Dhe barrën dhe pasojat e rënies, thonë Patriarkët lindorë në mesazhin e tyre për besimin ortodoks, ne nuk e quajmë mëkat vetë... por prirjen për mëkat dhe ato fatkeqësi me të cilat drejtësia hyjnore e dënoi një person për mosbindjen e tij, si puna rraskapitëse, pikëllimi, dobësitë trupore, sëmundjet e lindjes, jeta e vështirë për disa kohë në tokën e bredhjes dhe së fundi vdekja fizike” (Pjesa 6). “Edhe pse vullneti i njeriut, siç thuhet edhe në Rrëfimin Ortodoks, është i dëmtuar nga mëkati fillestar, megjithatë edhe tani është në vullnetin e çdo njeriu të jetë i mirë dhe fëmijë i Zotit, ose i keqi dhe bir i djallit. ” (Pjesa 1, përgjigjja e pyetjes .27); dhe këtu ka dëmtim të testamentit, d.m.th. prirja e tij drejt së keqes ndryshon nga mëkati fillestar dhe njihet si pasojë e tij tek ne.
Ky dallim midis mëkatit fillestar dhe pasojave të tij duhet mbajtur mend fort, veçanërisht në disa raste, për të kuptuar drejt mësimet e Kishës Ortodokse. Për shembull, Kisha mëson se pagëzimi fshin dhe shkatërron mëkatin origjinal në ne: kjo do të thotë se ai pastron mëkatin e vërtetë të natyrës sonë, të cilën e kemi trashëguar nga paraardhësit tanë; që nëpërmjet pagëzimit të dalim nga një gjendje mëkatare, të pushojmë së qeni nga natyra fëmijë të zemërimit të Zotit, d.m.th. fajtorë përpara Perëndisë, ne bëhemi plotësisht të pastër dhe të pafajshëm para Tij, me hirin e Shpirtit të Shenjtë, si rezultat i meritave të Shëlbuesit tonë; por kjo nuk do të thotë se pagëzimi shkatërron tek ne vetë pasojat e mëkatit fillestar: prirjen për të keqen më shumë se për të mirën, sëmundjen, vdekjen dhe të tjerat - sepse të gjitha këto pasoja të përcaktuara mbeten, siç dëshmon përvoja dhe Fjala e Perëndisë (Rom. 7 :23 ), dhe te njerëzit e rilindur.
3. Megjithatë, ndonjëherë mëkati origjinal merret në një kuptim të gjerë, kur, për shembull, shpjegohet doktrina e realitetit të këtij mëkati, universaliteti i tij. Dhe pikërisht nën emrin e mëkatit fillestar nënkuptojmë si vetë mëkatin ashtu edhe pasojat e tij tek ne: dëmtimin e të gjitha fuqive tona, prirjen tonë më shumë drejt së keqes sesa drejt së mirës dhe të tjera. Kjo sepse në vetë Shkrimin e Shenjtë doktrina e mëkatit fillestar dhe pasojave të tij mësohet, në pjesën më të madhe, në mënyrë të pandashme; e nga ana tjetër, sepse kur vërtetohet realiteti i mëkatit fillestar, apo universaliteti i tij, atëherë në të njëjtën kohë vërtetohet edhe realiteti apo universaliteti i pasojave të tij.
4. Ka dy mësime të rreme të njohura në lidhje me mëkatin fillestar. Njëri është ata që e refuzojnë plotësisht realitetin e këtij mëkati, duke thënë se të gjithë lindin po aq të pastër dhe të pafajshëm siç u krijua Adami, dhe se sëmundja dhe vdekja janë pasoja natyrore të natyrës njerëzore, dhe jo pasoja të mëkatit origjinal - kështu thonë pellagët. mësohet në kohët e lashta dhe në kohët moderne mësojnë socinians dhe racionalistët në përgjithësi. Një mësim tjetër është ai i të reformuarve, të cilët shkojnë në ekstremin e kundërt, duke ekzagjeruar tek ne pasojat e mëkatit origjinal: sipas këtij mësimi, mëkati stërgjyshore shkatërroi plotësisht lirinë, imazhin e Zotit dhe të gjitha fuqitë shpirtërore te njeriu, kështu që vetë natyra e njeriut u bë mëkat, çdo gjë që dëshiron që çdo gjë që bën njeriu të jetë mëkat, vetë virtytet e tij janë mëkate dhe ai është absolutisht i paaftë për asgjë të mirë. Kisha Ortodokse hedh poshtë të parën nga këto mendime të rreme me mësimin e saj për realitetin e mëkatit origjinal në ne me të gjitha pasojat e tij (d.m.th., mëkati origjinal i kuptuar në kuptimin e gjerë); kjo e fundit refuzohet nga mësimi i saj për këto pasoja.
realiteti i mëkatit fillestar, universaliteti dhe mënyra e shpërndarjes së tij
Mëkati stërgjyshore, mëson Kisha Ortodokse, me pasojat e tij të përhapura nga Adami dhe Eva te të gjithë pasardhësit e tyre nëpërmjet lindjes së tyre natyrore, dhe për këtë arsye padyshim ekziston.
I) Kjo doktrinë ka baza të forta në Shkrimin e Shenjtë. Pasazhet e Shkrimit të lidhura këtu mund të ndahen në dy klasa: disa shprehin kryesisht idenë e realitetit dhe universalitetit të mëkatit fillestar te njerëzit; dhe të tjerat janë kryesisht mendimi i realitetit dhe mënyra e shpërndarjes së tij.
Nga vendet e llojit të parë:
1. Gjëja më e rëndësishme dhe e qartë është në kapitullin e pestë të letrës së Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Romakëve. Duke bërë këtu një krahasim midis Adamit dhe Zotit Jezus Krisht në lidhje me marrëdhëniet e tyre me gjininë njerëzore, Apostulli ndër të tjera shkruan: “Një njeri mëkati erdhi në botë dhe vdekja erdhi në botë nëpërmjet mëkatit, dhe kështu erdhi vdekja. të gjithë njerëzve, në të cilët të gjithë mëkatuan” (12). “Edhe pse shumë vdiqën për shkak të mëkatit të njërit, hiri i Perëndisë dhe dhurata e hirit të një njeriu të vetëm, Jezu Krishtit, janë të shumta” (15). “Nëse vdekja e mbretërisë është një, nëpërmjet një mëkati, dhe bollëku i hirit dhe dhurata e drejtësisë pranohen, ai Jezus Krisht do të mbretërojë në jetë. Në të njëjtën mënyrë, ashtu si një mëkat i vetëm solli dënimin për të gjithë njerëzit, po ashtu një shfajësim i vetëm u solli të gjithë njerëzve justifikimin e jetës. Sepse nga mosbindja e një njeriu të vetëm mëkatet ishin të shumta dhe nga bindja e një të drejti do të ishin shumë” (17-19). Nga këto fjalë del qartë: a) se mëkati hyri në botë dhe nëpërmjet mëkatit hyri edhe vdekja, si pasojë e tij, nëpërmjet të një njeriu Adamit: “Ta bashkojmë (δι' ένός) njeriun mëkat në botën e avnidës. dhe mëkatet (διά τής άμαρτίας) vdekje” ; b) se vdekja hyri në të gjithë njerëzit përmes mëkatit të njërit dhe jo përmes mëkateve të tyre: “dhe kështu (οϋτως) vdekja u erdhi të gjithë njerëzve... me mëkatin e njërit, shumë vdiqën... nga një mëkati, vdekja e mbretërisë është një (διά τοϋ ένός )"; c) se së bashku me vdekjen, që është pasojë e mëkatit, mëkati hyri në mbarë njerëzimin dhe se pikërisht nëpërmjet këtij mëkati, para mëkatit të tyre, njerëzit u bënë mëkatarë: “në të të gjithë kanë mëkatuar”; “nga mosbindja (διά τής παρακοής) e një njeriu mëkatet u bënë (κατεστάθησαν - u bënë, u bënë) të shumta”; d) më në fund, se ishte përmes mëkatit të njërit që hyri në të gjithë njerëzit para se të fillonin të mëkatonin vetë, dhe një pasojë tjetër e mëkatit është dënimi: "vetëm nga mëkati (δι' ένός) erdhi dënimi në të gjithë njerëzit". Rrjedhimisht, ata që refuzojnë përhapjen e mëkatit origjinal nga prindërit e parë në mbarë gjininë njerëzore janë të padrejtë kur thonë se një kuptim i tillë qëndron në fjalët e Apostullit në fjalë. “Adami mëkatoi i pari dhe për këtë arsye vdiq; të gjithë njerëzit e tjerë mëkatojnë sipas shembullit të tij, dhe për këtë arsye vdesin si rezultat i mëkateve të tyre - dhe, për rrjedhojë, mëkati i Adamit hyri në botë vetëm përmes imitimit dhe nuk u komunikohet njerëzve përmes lindjes." Krahas komenteve që kemi paraqitur, të cilat e hedhin poshtë qartë një interpretim të tillë, do të bëjmë edhe disa të tjera: a) Apostulli, si për t'u mbrojtur nga ky interpretim, ka thënë qëllimisht në të njëjtin kapitull të letrës drejtuar Romakëve: “mbretërisht vdekja nga Adami edhe për Moisiun dhe për ata që nuk kanë mëkatuar në ngjashmërinë e krimit Adamov" (14); b) sipas fjalës së të Dërguarit, me anë të mëkatit, vdekja u përhap në të gjithë njerëzit, dhe në të vërtetë të gjithë njerëzit vdesin, madje edhe foshnjat; por foshnjat nuk kanë mëkatet e tyre dhe nuk mund të mëkatojnë si Adami; c) “nëse Apostulli, le të citojmë fjalët e të bekuarit. Agustini, kishte ndërmend të fliste për mëkatin e imitimit, më mirë do të thoshte, duke ndjekur Shpëtimtarin (Gjoni 8:41-44), se përmes një engjëlli mëkati hyri në botë, sepse engjëlli mëkatoi i pari”; d) "Shumë mëkate me vepra, duke mos menduar fare për mëkatin e Adamit: atëherë si u shërben mëkati i Adamit në dëm të tyre me shembullin e tij?" ; e) Apostulli shpreh se nëpërmjet një, d.m.th. njeri, "mëkati erdhi në botën poshtë" (έισήλθεν), d.m.th., që ky mëkat nuk mbeti në burimin e tij, por u përhap, kaloi prej tij te të gjithë njerëzit, se mëkatari i parë lindi mëkatarë të nënshtruar vdekjes. I njëjti mendim si në pasazhin e shqyrtuar përmbahet në fjalët e Apostullit: "Ashtu si në Adamin (έν τώ Άδάμ) të gjithë vdesin, ashtu në Krishtin të gjithë do të jetojnë" (1 Kor. 15:22). Nëse të gjithë njerëzit vdesin në Adam, do të thotë se ata vdesin me të njëjtën vdekje, e cila ndodhi si rezultat i mëkatit të tij.
2. Një tjetër, më pak i qartë gjendet në librin e Jobit. Duke përshkruar fatkeqësitë e jetës njerëzore, njeriu i shenjtë ndër të tjera thotë: “Kush është i pastër nga fëlliqësia, qoftë edhe një ditë në tokë” (Jobi 14:4-5). Këtu, padyshim, po flasim për një lloj ndotjeje, nga e cila askush nuk është i lirë, dhe, për më tepër, që nga lindja. Çfarë lloj pisllëku është kjo? Meqenëse, sipas përshkrimit të Jobit, ai është shkaku i fatkeqësive të jetës njerëzore (v. 1-2) dhe e bën një person fajtor për gjykimin e Perëndisë (3), atëherë duhet të supozojmë se ajo që nënkuptohet këtu është morale. ndotje, dhe jo fizike, e cila tashmë është një pasojë morale, dhe nuk mund ta bëjë në vetvete një person fajtor para Zotit - mëkatësia e natyrës sonë kuptohet, duke kaluar te të gjithë nga paraardhësit tanë.
Vendet e llojit të dytë përfshijnë:
1. Fjalët e Shpëtimtarit në bisedën e Tij me Nikodemin: “Amen, amen, po ju them: nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë. Ajo që lind nga mishi është mish dhe ajo që lind nga Fryma është frymë” (Gjoni 3:5-6). Kuptimi i këtyre fjalëve është se një person i lindur natyrshëm, pavarësisht se kush është, çifut apo pagan, nuk mund të hyjë në asnjë mënyrë në Mbretërinë e Perëndisë, në mbretërinë e hirit dhe më pas në mbretërinë e lavdisë, nëse nuk rilind nga lart në sakramenti i pagëzimit. Kjo do të thotë - a) të gjithë njerëzit, nga vetë natyra e tyre, tani i nënshtrohen një lloj papastërtie dhe papastërtie morale, sepse kjo u shërben atyre si pengesë për të hyrë në mbretërinë morale të Krishtit; dhe - b) kjo papastërti shtrihet tek të gjithë njerëzit nëpërmjet lindjes së tyre natyrale. Për të shpjeguar këtë fragment, ne mund të kujtojmë fjalët e Apostullit se ne jemi "nga natyra bij të zemërimit të Perëndisë" (Efes. 2:3).
2. Thënia e Psalmistit në psalmin e tij pendues: “Ja, unë u ngjiz në paudhësi dhe në mëkate më lindi nëna ime (Ps. 50:7) dhe si nga hebraishtja: “në paudhësi.. Në mëkat...” Këtu është e pamundur të kuptohet mëkati personal i mbretit profet, sepse në këtë mëkat, thotë ai, u ngjiz dhe linda; ky mëkat, pra, ishte i natyrshëm tek ai që nga koha kur ai nuk kishte ende veprimtari personale. Është gjithashtu e pamundur të kuptosh mëkatin e prindërve të Davidit, domethënë, sikur ai u ngjiz dhe lindi prej tyre në mënyrë të paligjshme - dihet se Davidi nuk ishte fryt i një krimi, se Isai, babai i tij, shkëlqeu me jetën e një njeri i drejtë dhe nëna e tij ishte gruaja e ligjshme e Isait. Prandaj, asgjë tjetër nuk duhet kuptuar nën emrin e paudhësisë, në të cilën u ngjiz dhe lindi Davidi, si ai mëkat, i cili, i lindur nga mosbindja e parë e Adamit, u kalua nga Adami te të gjithë pasardhësit e tij. Ligji natyror i ngjizjes dhe lindjes është i njëjtë për të gjithë njerëzit; prandaj, është e pamundur të jepen arsyet pse vetëm një mbret i Izraelit do të ngjizej dhe do të lindte në mëkatin stërgjyshorë dhe të gjithë njerëzit e tjerë do të ishin të lirë prej tij.
II. Duke pasur themele kaq të forta në Shkrimet e Shenjta, dogma e mëkatit fillestar nuk ka themele më pak të forta në Traditën e Shenjtë. Dëshmia e kësaj legjende është:
1. Zakoni i Kishës për të pagëzuar foshnjat, i cili ekziston në të që nga koha e vetë Apostujve, siç dëshmojnë mësuesit e lashtë: Ireneu, Origeni, Qipriani e shumë të tjerë. Dhe ajo e bënte këtë pagëzim gjithmonë sipas dëshmisë së të njëjtëve mësues dhe simboleve të saj: "për faljen e mëkateve". Çfarë lloj mëkatesh ka kur foshnjat ende nuk mund të mëkatojnë vetë? "Fëmijët," tha Origjeni, pagëzohen për heqjen e mëkateve. Çfarë mëkatesh? Apo kur mëkatuan? Dhe si mund të kenë nevojë për një vatër pagëzimi, nëse jo në kuptimin për të cilin sapo thamë: "askush nuk do të jetë i pastër nga papastërtia, edhe nëse jeton në tokë për një ditë"? Dhe duke qenë se nëpërmjet këtij sakramenti të pagëzimit pastrohen papastërtitë e lindjes, pagëzohen edhe foshnjat.” Prandaj e bekuar. Agustini i drejton me guxim pellagjanëve pagëzimin e foshnjave në mbështetje të idesë se Kisha gjithmonë e ka njohur realitetin e mëkatit stërgjyshorë te njerëzit. Duhet shtuar se gjatë pagëzimit të foshnjave, si dhe të të rriturve, Kisha që nga kohërat e lashta ka përdorur magji për të larguar nga i porsapagëzuari "çdo frymë të ligë dhe të papastër të fshehur dhe folezuar në zemrën e tij". Çfarë do të nënkuptonin këto magji nëse Kisha do t'i konsideronte foshnjat të pastra dhe jo të përfshirë në mëkatin stërgjyshëror? Dhe vetë Pellagët nuk e hodhën poshtë lashtësinë e këtyre magjive.
2. Këshillat që u bënë në shekullin e V me rastin e herezisë pellazge. Dihet se nga viti 412 deri në vitin 431 në vende të ndryshme të botës së krishterë, si në lindje, ashtu edhe në perëndim, kishte më shumë se njëzet këshilla që e konsideronin herezinë e përmendur dhe të gjithë njëzëri e anatemuan atë.Veprat e të gjitha këtyre këshillave. janë shtypur në Koleksion. Koncil. T. I, ed. Harduin.. Si mund të shpjegohet një rebelim i tillë unanim kundër gabimit pellazgjik nëse doktrina e mëkatit fillestar nuk ishte e përhapur dhe e rrënjosur thellë në Kishën e Krishtit që nga koha e vetë Apostujve? Do të ishte e tepërt të citoheshin përkufizimet e të gjitha këtyre këshillave kundër pellagëve; mjafton të citojmë fjalët e më të rëndësishmit prej tyre, Kartagjenasit (418), të pranuara nga Kisha Ortodokse ndër nëntë lokale. “Kushdo që refuzon nevojën për pagëzimin e fëmijëve të vegjël dhe të porsalindurve që nga barku i nënës, ose thotë se megjithëse janë pagëzuar për faljen e mëkateve, nuk huazojnë asgjë nga mëkati i Adamit stërgjyshore që duhet larë në banjën e rilindjes. (nga e cila rrjedh se imazhi i pagëzimit në heqjen e mëkateve përdoret mbi to jo në kuptimin e vërtetë, por në një kuptim të rremë), ai do të jetë i anatemuar. Sepse ajo që u tha nga Apostulli: "Me anë të një njeriu të vetëm mëkati erdhi në botë dhe vdekja erdhi në botë me anë të mëkatit, dhe kështu vdekja erdhi për të gjithë njerëzit, në të cilët të gjithë kanë mëkatuar" (Rom. 5:12), të kuptohen në asnjë mënyrë tjetër veç asaj që Kisha Katolike, e shpërndarë kudo, ka kuptuar dhe përhapur gjithmonë. Sepse sipas këtij rregulli besimi, edhe foshnjat, të cilët nuk mund të kryejnë asnjë mëkat me dëshirën e tyre, pagëzohen me të vërtetë për heqjen e mëkateve, në mënyrë që nëpërmjet rigjenerimit, të pastrohet në to ajo që morën nga lindja e vjetër.”
3. Thëniet e mësuesve privatë të Kishës që jetuan para shfaqjes së herezisë pellazge, si: a) Justini: “(Krishti) i bekuar të lindë dhe të shijojë vdekjen, jo sepse Ai vetë kishte nevojë për të, por për hir. të racës njerëzore, e cila nëpërmjet Adamit (άπό τοϋ Άδαμ) iu nënshtrua vdekjes dhe tundimit të gjarprit"; b) Ireneu: “në Adamin e parë ne ofenduam Zotin duke mos i përmbushur urdhërimet e Tij; në Adamin e dytë ata u pajtuan me Të, duke u nënshtruar deri në vdekje; Ne nuk i ishim debitorë askujt tjetër, por Atij që ia kemi shkelur urdhërimin që në fillim”; c) Tertuliani: “që në fillim njeriu mashtrohet nga djalli për të shkelur urdhrin e Zotit dhe prandaj dënohet me vdekje; pas kësaj, e gjithë raca njerëzore, duke zbritur nga fara e tij, u përfshi (traducem) në dënimin e saj”; d) Qipriani: “Nëse mëkatarët e mëdhenj, të cilët më parë kanë mëkatuar shumë kundër Perëndisë, u jepet falja e mëkateve kur ata besojnë, dhe pagëzimi dhe hiri nuk janë të ndaluara për askënd, aq më pak duhet të ndalohet kjo për një foshnjë, e cila mezi ka lindur. , nuk ka mëkatuar për asgjë, përveç kësaj, pasi erdhi nga mishi i Adamit, ai mori (kundër) infeksionin e vdekjes së lashtë që nga lindja e tij dhe i cili vazhdon të pranojë faljen aq më lehtë, sepse ai nuk është i liruar nga i veti. , por të mëkateve të të tjerëve”; e) Hilaria: “Në gabimin e një Adami, e gjithë raca njerëzore humbi rrugën... nga një, dënimi me vdekje dhe vepra e jetës u përhap në të gjithë”; f) Vasili i Madh: “zgjidhe mëkatin fillestar duke dhënë ushqim - sepse ashtu si Adami na e përcolli mëkatin nëpërmjet të ngrënit të keq, kështu do ta fshijmë këtë të ngrënë të keqe nëse plotësojmë nevojën dhe urinë e vëllait tonë”; g) Gregori Teologu: “ky mëkat i sapofutur u erdhi njerëzve fatkeq nga paraardhësi... të gjithë ne që morëm pjesë në të njëjtin Adam u mashtruam nga gjarpri, u vramë nga mëkati dhe u shpëtuam nga Adami qiellor”; h) Ambrosi: “ne të gjithë mëkatuam në njeriun e parë dhe me pasimin e natyrës pasardhja u përhap nga njëri te të gjithë në mëkat... pra Adami është në secilin prej nesh: natyra njerëzore mëkatoi në të, sepse përmes një mëkati kaloi. në të gjitha.” ; i) Gjon Gojarti: “Si hyri dhe mbretëroi vdekja? Përmes mëkatit të njërit: për çfarë tjetër do të thotë: "të gjithë kanë mëkatuar në të"? Pas rënies së tij (Adamit), ata që nuk hëngrën nga pema u bënë të gjithë të vdekshëm që nga ajo kohë... ky mëkat shkaktoi vdekjen e përbashkët.”
Ne nuk citojmë thënie të ngjashme të shumë mësuesve të tjerë të Kishës që jetuan gjatë së njëjtës periudhë; dhe ato të cituara janë absolutisht të mjaftueshme për të parë të gjithë pamaturinë e pellagëve, të lashtë dhe të rinj, të cilët pretendojnë se Agustini shpiku doktrinën e mëkatit origjinal dhe, nga ana tjetër, për të realizuar të gjithë drejtësinë e fjalëve të të bekuarve. . Agustini drejtuar njërit prej pellagëve: “Unë nuk e kam shpikur mëkatin origjinal, në të cilin besimi katolik ka besuar që në lashtësi; por ju, që e refuzoni këtë dogmë, jeni pa dyshim një heretik i ri.”
III. Më në fund, ne mund të bindemi për realitetin e mëkatit fillestar, i cili na është transmetuar të gjithëve nga paraardhësit tanë, në dritën e arsyes së shëndoshë, në bazë të përvojës së padyshimtë.
1. Kush me vëmendje të plotë hyn dhe futet thellë në vetvete, nuk mund të mos thotë me Apostullin e shenjtë Pal: “Sepse e di se të mirat nuk banojnë në mua, domethënë në mishin tim; Nuk është sepse dua të mirën që e bëj, por sepse nuk dua të keqen, e bëj. Edhe nëse nuk dua, e bëj këtë, nuk jam më unë që e bëj këtë, por mëkati që jeton brenda meje. Tani e kam marrë ligjin, që dua të bëj mirë, pasi e keqja më takon. Sepse unë kënaqem në ligjin e Perëndisë sipas njeriut të brendshëm, sepse shoh një ligj tjetër në zemrën time, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më zë rob nga ligji i mëkatit që është në zemrën time” (Rom. 7 :18-23). Në veçanti, ata që vëzhgojnë me kujdes veten dhe fqinjët e tyre nuk mund të mos njohin të vërtetat e mëposhtme: a) tek ne ka një luftë të vazhdueshme midis shpirtit dhe mishit, arsyes dhe pasioneve, aspiratave për të mirën dhe tërheqjeve për të keqen; b) në këtë luftë fitorja mbetet pothuajse gjithmonë në anën e kësaj të fundit: mishi mbizotëron tek ne mbi shpirtin, pasionet mbizotërojnë mendjen, tërheqjet drejt së keqes mposhtin dëshirat për të mirën; Ne e duam mirësinë nga natyra, e dëshirojmë, e shijojmë, por për të bërë mirë nuk e gjejmë forcën brenda vetes; Ne nuk e duam të keqen nga natyra, e megjithatë jemi të tërhequr drejt saj në mënyrë të pakontrolluar; c) zakonin e çdo gjëje të mirë dhe të shenjtë e fitojmë me mundim të madh dhe shumë ngadalë; dhe zakoni i së keqes fitohet pa përpjekjen më të vogël dhe jashtëzakonisht shpejt - dhe anasjelltas - d) është jashtëzakonisht e vështirë për ne të largohemi nga çdo ves, të pushtojmë çdo pasion në vetvete, ndonjëherë më të parëndësishëm; dhe për të ndryshuar virtytet që kemi fituar me shumë bëma, mjafton një tundim i parëndësishëm për këtë. E njëjta mbizotërim e së keqes mbi të mirën në gjininë njerëzore, të cilën ne tani e vërejmë, është vërejtur në çdo kohë te të tjerët. Moisiu shkruan për popullin paradiluvian: “Secili e vendos me zell të keqen gjatë gjithë ditëve” (Zan. 6:5), dhe më pas për njerëzit pas përmbytjes: “Një njeri mendon me zell të keqen që në rininë e tij” (Zan. 8. : 21). Davidi dëshmon se "të gjithë janë larguar dhe janë të paditur; ai nuk ka bërë mirësi, as edhe një" (Ps. 13:3; shembur 25:4). Solomoni thotë se “nuk ka asnjë të drejtë në tokë që të bëjë mirë dhe të mos mëkatojë” (Ekl. 7:20); se edhe të drejtët bien shtatëfish në një ditë (Prov. 24:16). Shkrimet e Profetëve në përgjithësi janë të mbushura me ankesa dhe qortime kundër paudhësive të njerëzve të kohës së tyre. Apostujt predikuan se “e gjithë bota shtrihet në të keqen” (1 Gjonit 5:19); se “të gjithë kanë mëkatuar dhe u privuan nga lavdia e Perëndisë” (Rom. 3:23). Vetë të urtët paganë u ankuan se e gjithë raca njerëzore ishte e korruptuar dhe se një prirje e parezistueshme e lindur nga njeriu po e tërheq atë drejt së keqes. Nga vjen ky çrregullim në natyrën njerëzore? Nga vjen kjo luftë e panatyrshme e forcave dhe aspiratave, ky mbizotërim i panatyrshëm i mishit ndaj shpirtit, i pasioneve mbi arsyen, i kësaj prirjeje të panatyrshme drejt së keqes, i mposhtjes së prirjes natyrore drejt së mirës?
2. Të gjitha shpjegimet që kanë dalë njerëzit për këtë janë të pabazuara, madje edhe të paarsyeshme; i vetmi shpjegim, plotësisht i kënaqshëm, është ai që ofron Zbulesa me mësimin e tij për mëkatin trashëgues të prindërve të parë. DHE -
a) Është e pamundur të pranohet mendimi i të lashtëve se burimi i gjithë të keqes që ekziston tek një person qëndron në trupin e tij, se substanca me të cilën është veshur shpirti i një personi, nga vetë natyra e saj kundërshton të gjithë shpirtin e tij. aspiratat, errëson mendjen e tij, prodhon çrregullim në vullnetin dhe zemrën e tij dhe nga gabimet të çon në mënyrë të pashmangshme në vese. Ky mendim, së pari, çon në pasojat më katastrofike, në kundërshtim me sensin e shëndoshë. Nëse materia është burimi i mëkatit, atëherë autori i mëkatit është Zoti; sepse Ai është Krijuesi i materies, Ai krijoi trupin tonë, si dhe shpirtin tonë dhe i lidhi ato së bashku. Kjo do të thotë se ne nuk i nënshtrohemi asnjë përgjegjësie, jemi të pafajshëm kur bëjmë keq, sepse veprojmë në përputhje me natyrën që na ka dhënë Zoti. Kjo do të thotë se nuk ka dallim mes së mirës dhe së keqes dhe ligji moral nuk duhet të ketë ndonjë kuptim për ne. Së dyti, ky mendim bie ndesh me përvojën, pa shpjeguar asgjë. Nëse me të vërtetë shpirti dhe mishi në ne janë në luftë me njëri-tjetrin nga vetë natyra e tyre; nëse atëherë, ashtu si fryma na tërheq natyrshëm drejt së mirës, edhe mishi na tërheq natyrshëm drejt së keqes: atëherë pse nuk është shpirti në ne që është më i fortë se mishi, por mishi është më i fortë se shpirti, ndërsa do të ishte e natyrshme të pritej e kundërta? Pse, sipas vetëdijes së përgjithshme, tërheqja nga e keqja tek ne mbizotëron mbi tërheqjen për të mirën, kështu që "nëse nuk duam të mirën, bëjmë këtë, por nëse nuk duam të keqen, bëjmë këtë" (Rom. 7:19)? Pse, të paktën, tërheqja ndaj së mirës dhe tërheqja ndaj së keqes janë të pabarabarta tek ne? Nga ana tjetër, megjithëse është e vërtetë se disa pasione dhe vese kanë bazë në organizimin tonë trupor, për shembull, zemërimi, ndaj të cilit janë veçanërisht të ndjeshëm njerëzit me temperament kolerik dhe të ngjashme: për këtë ka pasione dhe vese të tjera, siç është dashuria për veten, krenaria, zilia, ambicia, që nuk mund të prodhohet nga temperamenti, i cili buron dhe zhvillohet drejtpërdrejt në shpirt, prandaj e gjen rrënjën në të, dhe aspak në trup.
b) Mendimi i disa mendimtarëve më të rinj është i padrejtë se e keqja tek njeriu është pasojë e pashmangshme e kufizimeve të tij. “Njeriu, thonë ata, është i kufizuar nga natyra, dhe një qenie e kufizuar është domosdoshmërisht e papërsosur; Nga papërsosmëritë në të gjitha aftësitë e njeriut vijnë gabimet e tij dhe nga gabimet lind natyrshëm e keqja.” Vërtetë, çdo qenie e kufizuar është e papërsosur në krahasim me një qenie tjetër më pak të kufizuar, dhe të gjitha qeniet e kufizuara janë të papërsosura në krahasim me Qenien e pafundme; por kjo nuk do të thotë se çdo qenie e kufizuar është e papërsosur në vetvete, sikur të jetë e pamjaftueshme për qëllimin e saj, sikur të jetë e paaftë për të përmbushur ligjet të cilave u nënshtrohet natyra e saj. Kështu, të dy engjëjt janë të kufizuar dhe të papërsosur në krahasim me Zotin, megjithatë, ata janë të përsosur në rangun e tyre, secili në vendin e vet, ata janë të pamëkatë, sepse përmbushin fatin e tyre, përmbushin ligjin moral në masën që munden. veproni sipas kufizimeve tuaja; sepse ata e duan Krijuesin e tyre me gjithë fuqinë e dashurisë që u është dhënë. Në të njëjtën mënyrë, njeriu, edhe pse më i kufizuar dhe më i papërsosur në krahasim me Zotin se engjëjt, mund të qëndronte i përsosur në rendin e tij në lidhje me fatin e tij, mund të përmbushte urdhërimet morale në masën e kufizimeve të tij, mund ta donte Zotin me të gjithë me qenien tuaj njerëzore; mund të zënë një shkallë më të ulët shenjtërie në krahasim me engjëjt, por pavarësisht kësaj, të mbeten të pafajshëm para Zotit dhe të pamëkat. Të jesh i papërsosur do të thotë të kesh cilësi më pak të larta se një tjetër qenie e vendosur më lart në shkallët e ekzistencës; por të jesh mëkatar do të thotë, nëpërmjet shpërdorimit të lirisë, të shkelësh ato marrëdhënie që duhet të ekzistojnë midis Krijuesit dhe një krijese racionale, do të thotë të devijosh arbitrarisht nga rruga e urdhërimeve hyjnore dhe të shkosh kundër qëllimit të vet. Perëndia nuk kërkon prej nesh virtyte të tilla që do të ishin përtej fuqive tona; nuk na detyron shenjtërinë, e cila është e paarritshme për natyrën tonë; Ajo kërkon vetëm atë që është krejtësisht e natyrshme për ne dhe atë që ne mund të bëjmë me forcën tonë. Dhe nëse po: atëherë shkelja e ligjit të Zotit nga njeriu nuk mund të konsiderohet më si pasojë e thjeshtë e kufizimeve dhe papërsosmërisë së tij relative: jo, kjo është e keqja e vërtetë, që dëshmon për shthurjen e natyrës së tij.
c) I padrejtë është edhe mendimi që ka dalë në kohët moderne të atyre që pretendojnë se burimi i së keqes njerëzore nuk qëndron në natyrën e njeriut, por në të metat e edukimit të tij, se çdo njeri lind i pastër dhe i pafajshëm, si Adami. u krijua, dhe bëhet e keqe dhe e mbrapshtë si pasojë edukata e keqe, shembujt e këqij, etj. Nëse kjo do të ishte e vërtetë: atëherë - aa) nuk mund të mos çuditemi sesi, gjatë shumë shtatë mijë viteve, duke punuar vazhdimisht në edukimin e tij, njerëzimi nuk ka mësuar ende të ruajë pastërtinë dhe pafajësinë primitive me të cilën supozohet se janë të gjithë i lindur; Nuk është e qartë pse është një domosdoshmëri e hidhur që të gjithë njerëzit vetë të marrin dhe t'ua kalojnë të tjerëve pikërisht këtë edukim të keq. Dihet, përkundrazi, se - bb) në kohët moderne, në shumë shtete të arsimuara, janë marrë të gjitha masat e mundshme për përmirësimin e institucioneve publike ku shkollohen të rinjtë; mjetet më efektive përdoren për të mbrojtur nxënësit nga veset dhe për t'i mësuar ata të virtytit - e megjithatë fuqia e së keqes nuk pushon; tërheqja ndaj veseve me sa duket mbizotëron te njerëzit, siç ka qenë gjithmonë, mbi tërheqjet drejt virtytit, madje shpesh shfaqen krime të reja që nuk njiheshin më parë. E gjithë kjo mbetet një mister i pazgjidhshëm nëse supozojmë se një person ka lindur i mirë dhe se gjatë edukimit tonë nuk duhet të shqetësohemi për korrigjimin e mangësive që ekzistojnë tashmë tek ne me të cilat kemi lindur, por vetëm për ruajtjen e pafajësisë sonë trashëgimore. Së fundi, duhet thënë se - c) edhe pse një edukatë e keqe vërtet mund ta shtojë të keqen tek ne dhe të përshpejtojë zhvillimin e saj, ashtu si një edukatë e mirë zakonisht e dobëson forcën dhe mund ta ndrydhë pjesërisht në fillim, por e keqja ekziston edhe tek ne. para çdo edukimi. Për t'u bindur për këtë, mjafton vetëm një vëzhgim i thjeshtë i një foshnjeje, e cila ende nuk i është nënshtruar ndikimit të ndonjë sistemi arsimor dhe mbi të cilin avantazhet ose disavantazhet e metodës së zgjedhur për zhvillimin dhe drejtimin e aftësive të tij nuk munden ende. të pasqyrohet. Vëzhguesi më sipërfaqësor nuk mund të mos vërejë se foshnja tashmë shfaq qartë prirjet ndaj zemërimit dhe shtirjes, gënjeshtrës, mosbindjes - jo sepse ai i pa të gjitha këto mangësi tek prindërit e tij dhe i përvetësoi ato përmes imitimit, por sepse ai tërhiqet nga prirja e tij e lindur. . E njëjta gjë duhet thënë edhe për ndikimin e shembujve të këqij në korrupsionin e njeriut. Nëse një person ka lindur i mirë, pa asnjë predispozicion apo prirje drejt së keqes, atëherë pse e lejon veten të rrëmbehet nga shembuj të këqij dhe të mos gjejë forcë të mjaftueshme në vetvete për t'i rezistuar atyre? Pse shembujt e këqij kanë një ndikim më të fortë tek ne sesa shembujt e mirë? Pse është shumë më e lehtë për ne të bëjmë të keqen sesa të bëjmë të mirën? Pse pasardhësit e së keqes shfaqen tek foshnjat që nuk kanë arritur ende vetëdijen dhe nuk mund të imitojnë të tjerët?
d) Zgjidhja më e kënaqshme për arsyetimin për të gjitha këto pyetje, shpjegimi më i drejtë i së keqes që ekziston në gjininë njerëzore, ofrohet nga Zbulesa hyjnore kur thotë se njeriu i parë me të vërtetë u krijua i mirë dhe i pafajshëm, por se ai mëkatoi. para Zotit, dhe kështu e dëmtoi gjithë natyrën e tij, dhe pas kësaj, të gjithë njerëzit që rrjedhin prej tij lindin natyrshëm me mëkat stërgjyshorë, me natyrë të dëmtuar dhe me prirje drejt së keqes. Këtu nuk ka asgjë të pakuptueshme apo të pabesueshme. Ne shohim nga përvoja se fëmijët trashëgojnë sëmundjet e prindërve të tyre dhe shpesh këto sëmundje ngecin për një kohë të gjatë dhe kalojnë brez pas brezi në familje të njohura. Ne e dimë nga përvoja dhe nga konsideratat e thjeshta se "një pemë e keqe nuk mund të japë fryt të mirë" (Mateu 7:18), se nga një burim i ndotur rrjedh natyrshëm një përrua i ndotur, se kur rrënja e një peme prishet, atëherë trungu i saj nuk mund të mbeten te pakorruptuara.. Rrjedhimisht, njerëzimi, i korruptuar në rrënjët e tij, në mënyrë të pashmangshme duhet të shfaqet i korruptuar në degët e tij. Dhe nëse njeriu i parë u bë mëkatar dhe dëmtoi gjithë natyrën e tij, atëherë pasardhësit e tij nuk mund të mos trashëgojnë të njëjtën natyrë mëkatare dhe të dëmtuar.
pasojat e mëkatit stërgjyshorë tek ne
Duke kaluar në këtë mënyrë nga paraardhësit në të gjithë racën njerëzore, mëkati fillestar në mënyrë të pashmangshme transferon me vete të gjitha pasojat që prodhoi te vetë paraardhësit. Më e rëndësishmja nga këto pasoja:
1. Errësira e mendjes dhe veçanërisht pamundësia e saj për të kuptuar objektet shpirtërore që lidhen me fushën e besimit. "Njeriu shpirtëror," thotë Apostulli, "nuk e pranon Frymën e Perëndisë, sepse është budalla dhe nuk mund të kuptojë; ai përpiqet për gjëra shpirtërore" (1 Kor. 2:14). Prandaj, si një nga bekimet e para, ai uron të krishterët e sapokthyer në besim, “që Perëndia i Zotit tonë Jezu Krisht, Ati i lavdisë, t'ju japë frymën e diturisë dhe të zbulesës në njohjen e Tij” (Efes. 1 :17). Por nuk duhet përfytyruar këtë errësim të mendjes në një formë të ekzagjeruar dhe të mendohet se njerëzit, si pasojë e mëkatit stërgjyshorë, janë bërë plotësisht të paaftë për të kuptuar gjërat shpirtërore; përkundrazi, i njëjti Apostull dëshmon për vetë paganët se "gjërat racionale të Zotit (ajo që mund të dihet për Zotin) janë të dukshme në to", se "Qenia e Tij e padukshme, që nga krijimi i botës me krijimin e krijimi, është i dukshëm, thelbi i Tij, fuqia dhe hyjnia e Tij e përhershme” dhe për këtë arsye ata janë të pashpërblyer: “duke mos e kuptuar Perëndinë, ne nuk e përlëvduam Perëndinë” (Rom. 1:19-20). Dhe nëse njeriu i rënë nuk do të kishte fare aftësi për të kuptuar objektet e besimit, atëherë do të ishte e pamundur t'i komunikohej atij Revelacioni Hyjnor, të cilin ai nuk mund ta njihte dhe as ta përvetësonte. Kjo pasojë e mëkatit tonë stërgjyshorë u njoh edhe nga mësuesit e Kishës.
2. Poshtërimi i vullnetit të lirë dhe prirja e tij më shumë drejt së keqes sesa drejt së mirës. Apostulli i Shenjtë përshkruan me hollësi këtë gjendje të trishtuar të aftësisë sonë aktive kur thotë: “Unë e di se gjërat e mira nuk jetojnë në mua, domethënë në mishin tim; Nuk është sepse dua të mirën që e bëj, por sepse nuk dua të keqen, e bëj. Edhe nëse nuk dua, e bëj këtë, nuk jam më unë që e bëj këtë, por mëkati që jeton brenda meje. Tani e kam marrë ligjin, që dua të bëj mirë, pasi e keqja më takon. Sepse unë kënaqem në ligjin e Perëndisë sipas njeriut të brendshëm, sepse shoh një ligj tjetër në zemrën time, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më zë rob nga ligji i mëkatit që është në zemrën time” (Rom. 7 :18-23). Por nga ana tjetër, është e padrejtë të pretendojmë se mëkati i të parëve tanë e shkatërroi plotësisht lirinë tek ne, kështu që ne nuk mund të dëshirojmë asgjë të mirë dhe e gjithë natyra jonë është bërë e keqe (E drejta. Rrëfej. Pjesa 1, përgjigjja për Pyetja 27; Patriarku i fundit Lindor, Mbi besimin e duhur, Pjesa 14). Ky mendim është në kundërshtim me - a) fjalët e sapocituara të Apostullit të Shenjtë, ku thuhet se të paktën "do të kemi gjëra të mira", edhe nëse i urrejmë ato (Rom. 7:17), dhe që ende i kemi. një mbetje e së mirës në qenien tonë të brendshme, një njeri që kënaqet në ligjin e Perëndisë. Përballë - b) me të gjitha ato shumë vende ku urdhërimet, këshillat, bindjet, premtimet, kërcënimet i thuhen njeriut të rënë, si p.sh., i gjithë Dekalogu (Eks. 20:3 e në vazhdim) dhe të gjitha premtimet. dhe kërcënimet ndaj popullit të Izraelit të paraqitura në kapitujt e fundit të Ligjit të Përtërirë (28-32): këto pasazhe nuk do të kishin asnjë kuptim nëse një mbetje lirie nuk do të supozohej te njeriu. Ndryshe - c) pothuajse po aq vende të Shkrimit, ku jo vetëm supozohet, por thuhet drejtpërdrejt, se njeriu i rënë ka vullnet të lirë dhe konkretisht në lidhje me jetën shpirtërore; se ai është zot i veprimeve të tij dhe mund t'i bindet ose t'i rezistojë vullnetit të Perëndisë. Për shembull: “Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e vet dhe të vijë pas meje” (Mateu 16:24); “Nëse dëshiron ta marrësh në bark, zbato urdhërimet” (Mateu 19:17); “Nëse do të jesh i përsosur, shko, shit çfarë ke dhe jepua të varfërve... dhe eja pas Meje” (21); “Nëse dikush dëshiron të bëjë vullnetin e tij, ai e kupton mësimin që vjen nga Perëndia, ose unë flas nga vetja ime” (Gjoni 7:17); “Jeruzalem, Jeruzalem, pasi i rrahu profetët dhe i vrau me gurë ata që të dërguan, bashkëbijtë e tu dëshiruan aq sa zogjtë e tyre mblidhnin kokoshin nën krahë dhe nuk deshën” (Mateu 23:37); “Kushdo që qëndron i palëkundur në zemër, pa pasur nevojë, por ka fuqi sipas vullnetit të tij dhe që ka vendosur në zemër të ruajë virgjëreshën e tij, bën mirë” (1 Kor. 7:37). Në kundërshtim me - d) mësimin unanim të Etërve të Shenjtë dhe mësuesve të Kishës, të cilët, sado të dobët të përfaqësonin lirinë tek njeriu i rënë, por në të njëjtën kohë argumentuan se mëkati stërgjyshore nuk e shkatërroi atë tek ne, dhe tani ajo është në vullnetin e secilit prej nesh të zgjedhë të mirën ose të keqen, pavarësisht nga të gjitha tundimet që na rrethojnë, dhe për këtë arsye i mbushën shkrimet e tyre me udhëzime dhe këshilla të panumërta për të krishterët, që ata u përpoqën vetë, me ndihmën e hirit të Zotit, të luftoni kundër mëkatit dhe keni sukses në virtyt. Së fundi, është në kundërshtim me - d) vetëdijen e çdo personi dhe bindjen e të gjithë popujve. Të gjithë ne mendojmë se shpesh bëjmë një zgjedhje nga veprime të ndryshme të mundshme për ne, dhe nëse vendosim për një, vendosim pa asnjë detyrim dhe me vullnetin tonë të lirë; se na takon neve ta kryejmë veprimin e zgjedhur në një mënyrë ose në një tjetër, që mund ta lëmë të papërfunduar dhe në vend të tij të zgjedhim një tjetër, etj. Prandaj, të gjithë popujt kanë pasur gjithmonë një lloj ligjesh që rregullonin veprimet e tyre; të gjithë kishin një kuptim të dallimit midis veprimeve të mira dhe të këqija, dhe të dyja u ngarkoheshin njerëzve.
3. Errësim, por jo shkatërrim i figurës së Zotit. Është e pashmangshme të lejohet që errësira të ndodhë si rezultat i errësirës së mendjes dhe prishjes së lirisë tek njeriu. Por shkatërrimi është i pamundur, sepse as arsyeja dhe as liria, me aspiratat e tyre të natyrshme për të vërtetën dhe të mirën, nuk u shkatërruan te njeriu nga mëkati stërgjyshorë. Dhe Shkrimet e Shenjta, me të vërtetë, dëshmojnë se imazhi i Perëndisë mbetet në ne edhe pas rënies. Kështu, vetë Zoti, duke bekuar Noeun dhe djemtë e tij pas përmbytjes, ndër të tjera, pohon për të sundimin mbi të gjitha kafshët (Zanafilla 9:1-2), i cili, siç e pamë, shërbeu si një nga tiparet thelbësore të imazhi i Zotit te njeriu; dhe më tej, duke ndaluar derdhjen e gjakut të njeriut, ai e shpreh vullnetin e Tij me këto fjalë: “Derdhni gjakun e njeriut, ai do të derdhet në vend të tij, sepse ai e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Zotit” (6). Mësuesit e Kishës gjithashtu pranonin gjithmonë mbetjet e imazhit të Zotit në njeriun e rënë dhe qortonin origjenistët për mësimet e tyre të rreme, sikur mëkati stërgjyshore ta kishte fshirë plotësisht këtë imazh tek ne. Dhe nëse imazhi i Zotit, i cili shërben tek ne si baza e vetme e bashkimit (fesë) me Zotin - Prototipi ynë, do të shkatërrohej plotësisht tek ne, atëherë në atë rast ne do të ishim të paaftë për t'u ribashkuar me Të - dhe krishterimi nuk do të kishte kuptimi.
4. Vdekja me të gjithë paraardhësit e saj: sëmundje dhe vuajtje. Apostulli i Shenjtë dëshmon për këtë kur thotë: "Një njeri erdhi mëkati në botë dhe vdekja erdhi nga mëkati dhe kështu vdekja u erdhi të gjithë njerëzve" (Rom. 5:12), dhe në një vend tjetër: "Para vdekjes ishte njeri dhe ringjallja ishte njeriu.” i vdekur” (1 Kor. 15:21). Mësuesit e lashtë të Kishës dëshmojnë njëzëri: a) Tatiani: “ne nuk jemi krijuar për vdekjen, por vdesim nëpërmjet vetvetes; Na shkatërroi vullneti ynë”; b) Teofili: “njeriu me mosbindje iu nënshtrua sëmundjes, pikëllimit, vuajtjes dhe më në fund ra në vdekje”; c) Vasili i Madh: “Adami përgatiti vdekjen për veten e tij duke u larguar nga Zoti... pra vdekjen nuk e krijoi Zoti, por ne vetë e sollëm mbi vete me dekret të keq”; d) Grigor Teologu: “Sa fatkeqësi kam parë dhe fatkeqësi që nuk u ëmbëlsuan me asgjë; Nuk kam parë asnjë të mirë që t'i hiqej plotësisht pikëllimit, pasi shija shkatërruese dhe zilia e armikut më damkosin me turp të hidhur”; e) Ambrosi: “nëpërmjet krimit të Adamit vuajtëm vdekjen” dhe të tjera.
zbatimi moral i dogmës
Zoti e krijoi njeriun të përsosur në shpirt e në trup dhe, pasi e krijoi, përgatiti për të banesën më të bekuar në tokë, parajsën; Ai vetë kontribuoi në zbulimin dhe forcimin e fuqive të tij shpirtërore, e nderoi atë me zbulesat e Tij të drejtpërdrejta, banoi në të me hirin e Tij, i dha atij pemën e jetës dhe pavdekësisë edhe në trup dhe për t'i hapur para tij fushën për bëmat dhe meritat, Ai i tha atij urdhërimin e Tij. Por njeriu shkeli urdhërimin e Perëndisë, zemëroi Krijuesin e tij dhe humbi lavdinë e tij fillestare, u bë i papërsosur dhe i korruptuar në të gjithë qenien e tij dhe iu nënshtrua sëmundjes, fatkeqësisë dhe vdekjes. Prova më e habitshme se sa e rrezikshme është të shkelësh vullnetin e Zotit, sa i dëmshëm dhe shkatërrues është vetë mëkati, sa e tmerrshme është të biesh në duart e Zotit të gjallë - të drejtit!
Mëkati i prindërve tanë të parë, me të gjitha pasojat e tij, u përhap në të gjithë gjininë njerëzore, kështu që të gjithë ne u ngjizëm dhe lindim në paligjshmëri, të dobët në shpirt e trup dhe fajtorë përpara Perëndisë. Le të na shërbejë kjo për të jetuar si një mësim i pafund përulësie dhe ndërgjegjësimi për dobësitë dhe mangësitë tona, dhe në të njëjtën kohë na mësoftë t'i kërkojmë vetes ndihmë të hirshme nga Zoti Perëndi dhe të përdorim me mirënjohje mjetet e shpëtimi që na është dhënë në krishterim.
burimet
Gjatë shkrimit të këtij artikulli, u përdor material nga Teologjia Dogmatike Ortodokse e Metropolit. Makaria (Bulgakov).Fusnotat
- Kontr. haeres. V, shek. 24; kf. c. 23.
- Në gjenet. homil. XVI. n. 2.
- Predikimi për Pashkën e Shenjtë, në “Veprat e Etërve të Shenjtë” IV, 160.
- De Genes. ad litt. XI, fq. 29.
- Përshtatet. Ekspozita drejtë besim, libër II, kap. 30, f. 134. Në të njëjtën vepër tjetër, St. Gjoni i Damaskut shpreh një supozim pse djalli zgjodhi gjarprin si armë: “Para rënies”, thotë ai, gjithçka i nënshtrohej njeriut; sepse Perëndia e ka vënë mbi çdo gjë që është mbi tokë dhe në ujëra. Edhe gjarpri ishte afër njeriut, madje më shumë se kafshët e tjera iu afruan dhe me lëvizjet e tij të këndshme dukej se po fliste me të. Prandaj djalli, i pari i së keqes, përmes tij i frymëzoi paraardhësit me këshillat më shkatërruese” (Libri II, Kapitulli 10, f. 83).
- Justin. Dialogu. sperma Trif. Me. 103. 124: Tertull. nga pacienti, c. 5; Origjeni. në Joann. T. XX, n. 21; Laktant. Instit. hyjnore. 11, 13; Euseb. Praep. Evang. VII, 10; Ambros. de parajsë c. 11, n. 9; Greg. Nyss. në Ps. Traktati. II, f. 16; Theodoreti. Kërkimi. në Gjene. XXXI, në Chr. e enjte. 1843, III, 361.
- Në gjenet. homil. XVI, nr. 2. 3. Kemi dhënë këtu mendimet e Shën Gjon Gojartit në shkurtim.
- Shën Gjon Gojarti e përfaqëson Zotin teksa i flet Adamit në këtë mënyrë: “Çfarë lloj butësie meriton ti, duke harruar urdhërimin Tim dhe duke guxuar të preferosh dhuratën e gruas ndaj fjalëve të Mia? Sepse, megjithëse gruaja ishte “babi”, urdhërimi im dhe frika e ndëshkimit ishin të mjaftueshme për të mos ngrënë. Apo nuk e dinit, apo nuk e dinit? Kjo është arsyeja pse, duke u kujdesur për ju, unë parashikova që ju nuk do t'i nënshtroheni kësaj - në mënyrë që, megjithëse gruaja juaj ju vendosi të shkelni urdhërimin, ju nuk jeni të pafajshëm. Duhet të kishe besim edhe më të madh në urdhërimin Tim dhe të kujdeseshe jo vetëm që të mos e shijosh vetë, por edhe t'i tregosh gruas tënde madhështinë e krimit, sepse ti je koka e gruas dhe ajo është krijuar për ty. Por ju e prishët urdhrin dhe jo vetëm që nuk e korrigjoni. por ai vetë ra bashkë me të.” Dhe më pas ai vëren nga ana e tij: “Kini parasysh fjalët e burrit: “Grua, ashtu siç më dhatë me mua, më dhatë nga pema dhe ajo vdiq” (Zan. 3:12). Këtu nuk ka nevojë, nuk ka detyrim, por zgjedhje dhe liri: vetëm “dade”, dhe jo i detyruar, jo i detyruar” (në Genes. homil. XVII, n. 4. 5).
Pas Rënies, të parët tanë ranë në e panatyrshme(ose e panatyrshme) shteti 8 . Mëkati i tyre në letërsinë patristike quhet stërgjyshore, ose i parëlinduri. Teologjia ortodokse nuk e lejon idenë se pasardhësit e njerëzve të parë janë personalisht përgjegjës për mëkatin e Adamit dhe Evës. Mëkati i të parëve është mëkati i tyre personal, i cili ishte objekt i pendimit të tyre. Sidoqoftë, është e qartë se të gjithë njerëzit trashëgojnë pasojat e mëkatit të të parëve të tyre, ndryshimet që ndodhën pas rënies së natyrës njerëzore - para së gjithash, vdekshmërinë. "... Nëpërmjet një njeriu të vetëm mëkati hyri në botë dhe vdekja nëpërmjet mëkatit; dhe kështu vdekja u përhap te të gjithë njerëzit, sepse të gjithë mëkatuan.”(Rom. 5:12). Katekizmi i gjatë e shpjegon këtë duke thënë: "që të gjithë lindën nga Adami, të infektuar me mëkat dhe ata vetë mëkatojnë. Ashtu si nga një burim i ndotur rrjedh natyrshëm një rrjedhë e ndotur: po ashtu nga një paraardhës i ndotur me mëkat dhe si rrjedhim i vdekshëm, pasardhës të kontaminuar me mëkat dhe për rrjedhojë të vdekshëm rrjedhin natyrshëm. ”"Sipas komandantit Irenaeus të Lionit, "Adami u bë fillimi i atyre që vdesin." Megjithatë, ndryshimet e shkaktuara nga mëkati në natyrën njerëzore nuk nënkuptojnë thjesht një ulje të nivelit të vlerës së jetës njerëzore. Çdo person që është fare i vëmendshëm ndaj jetës së tij të brendshme, nuk mund të mos vërë re se mëkati nuk është thjesht një defekt në natyrë, por një parim aktiv armiqësor ndaj njeriut, që jeton në gjymtyrët e tij dhe e tërheq atë të mëkatojë edhe kundër vullnetit të tij. "Unë nuk bëj të mirën që dua, por bëj të keqen që nuk dua. Por nëse bëj atë që nuk dua, nuk jam më unë që e bëj, por mëkati që jeton në mua. Kështu që Unë gjej një ligj që kur dua të bëj mirë, e keqja është mbi mua... Unë shoh në gjymtyrët e mia... një ligj që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më bën rob të ligjit të mëkatit që është në anëtarët e mi”.(Rom. 7, 20, 21, 23). Kisha Ortodokse ka mësuar gjithmonë, që të gjithë njerëzit, nëpërmjet lindjes fizike, të marrin pjesë në rënien e të parëve të tyre. Origen (251) mësoi se foshnjat "Përmes sakramentit të pagëzimit njeriu pastrohet nga papastërtia e lindjes", dhe svschmch. Qipriani i Kartagjenës (258) besonte se foshnjat, si "e zbritur nga mishi i Adamit" perceptuar "Infektimi i vdekjes së lashtë nëpërmjet vetë lindjes..."[ 20]. Rregulli 110 (124) i Këshillit të Kartagjenës thotë: "... dhe foshnjat, të cilët nuk janë ende në gjendje të kryejnë asnjë mëkat me dëshirën e tyre, pagëzohen me të vërtetë për heqjen e mëkateve dhe nëpërmjet rilindjes ajo që ata kanë huazuar nga lindja e vjetër do të pastrohet"
Kështu dallohen dy koncepte: MËKATI PRINDOR, d.m.th. ai MËKATI PERSONAL që bënë paraardhësit e NJERËZIMIT ishte mëkati i tyre personal.
Mëkati ORIGJINAL është ajo PASOJE që ka ardhur nga MËKATI PERSONAL. Mëkati i tyre kishte një kuptim shumë të veçantë në krahasim me të gjitha mëkatet tona. Sepse ata ishin ende në formën e tyre absolutisht të pacenuar, të pastër, dhe këtu ndodhi për herë të parë në histori prerja e bashkimit të komunikimit midis njeriut dhe Zotit. Si rezultat i shkatërrimit të kësaj lidhjeje, ajo që lindi në teologji u quajt i ashtuquajturi mëkat origjinal.
Kjo dëmtimi i natyrës sonë njerëzore, shtrembërim i vetive, prona jonë në thelb e mirë, doli të jetë e shtrembëruar thellë, për shembull:
zemërimi ndaj së keqes u kthye në zemërim ndaj njeriut . (Ja përse Zoti na e dha zemërimin si armë, që të mos i godisnim trupat tanë me shpatë, por që ta fusim të gjithë skajin e tij në gjoksin e djallit 9).
zilia, d.m.th. si dëshira për diçka të shenjtë, zilia si një ndjenjë e mirë e përpjekjes për një ideal, u kthye në një ndjenjë të keqe ndaj dikujt që është më i mirë se unë.
Ky shtrembërim i vetive tona të mira, pastaj ndarja e një qenieje të vetme njerëzore në mendjen kundërshtare, zemrën si organ dhe trup shqisor (puçkë, kancer dhe mjellmë) e çoi njeriun dhe njerëzimin në gjendjen që u sëmurëm nga shtrembërimi i vetive, vdekja, siç e quanin baballarët tanë korrupsion, tani e tutje nuk ka pavdekësi, çdo njeri lind i vdekshëm.
Kështu që, është mëkati i Adamit Dhe është pasojë e mëkatit të Adamit , mëkati fillestar, është pasojë e mëkatit personal të Adamit. i nderuari MaksimDherrëfimtar shkruan: “Dy mëkate lindën te stërgjyshi ynë, si pasojë e shkeljes së urdhrit hyjnor, njëri është mëkat vetjak i dënueshëm dhe i dyti, i cili kishte arsyet e veta, i pari nuk mund të shkaktojë censurë. I pari është personal nga vullneti, dhe i dyti nga natyra, nga natyra, duke ndjekur vullnetin e atij që refuzoi në mënyrë të pavullnetshme nga pavdekësia." Mëkati origjinal është gjendja dhe mënyra e ekzistencës së natyrës së njeriut, e lindur jashtë mbretërisë së hirit dhe e vendosur jashtë Zotit, dhe për këtë arsye një gjendje që është subjekt i zemërimit të Zotit. Edhe pse ne nuk jemi personalisht përgjegjës për mëkatin e Adamit, megjithatë ne praktikisht të gjithë jemi dënuar për mëkatin e prindërve tanë të parë. Ky dënim do të thotë se të gjithë njerëzit kanë prejardhjen nga Adami:
A ) i nënshtrohen ligjit të kalbjes dhe vdekjes;
b) nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Qiellit(Gjoni 3:5) si bartës të një gjendjeje natyrore mëkatare, domethënë në kundërshtim me institucionet hyjnore.
Kështu, në rezultatet e tij, mëkati origjinal barazohet me krimin e ligjit të Perëndisë. Ndjeshmëria e çdo personi, për shkak të prejardhjes së tij nga Adami, ndaj këtij dënimi quhet imputimi i mëkatit origjinal.
Kështu, mund të themi se largimi nga Zoti dhe kalimi në anën e djallit përbëjnë thelbin shpirtëror të mëkatit origjinal të trashëguar. Të gjitha pasojat e tjera janë të kushtëzuara nga ky fakt dhe rrjedhin prej tij.
Për këtë flet shumë hollësisht dhe shprehimisht St. Macarius i Egjiptit: Lpasi e kapi gjithë shpirtin, këtë pjesë të nevojshme të njeriut, këtë pjesë të nevojshme të tij, e veshi me ligësinë e tij, domethënë në mëkat; dhe kështu trupi u bë i vuajtur dhe i korruptueshëm 10. Për Rev. Macarius, koncepti i mëkatit origjinal është i lidhur ngushtë me fuqinë e veçantë të Satanit mbi racën njerëzore. Natyra e njeriut, e cila ishte menduar për Zotin, u bë froni i Satanit: MESatani, fuqitë dhe princat e errësirës, që nga koha e shkeljes së urdhërimit, u ulën në zemrën, në mendjen dhe në trupin e Adamit, si në fronin e tyre 11.
Derisa të shkatërrohet sundimi i armikut, nuk ka shpresë për rivendosjen apo shërimin e natyrës së njeriut. Në Sakramentin e Pagëzimit, ndodh çlirimi i një personi nga skllavëria ndaj djallit. Meqenëse lindi si rezultat i mëkatit stërgjyshorë, çlirimi prej tij më vonë filloi të quhej çlirim nga mëkati fillestar.
Nga gropa e pagëzimit njeriu del i lirë nga skllavëria e djallit dhe mëkatet personale, i pajtuar me Zotin dhe duke marrë dhuratën e Frymës së Shenjtë. Në Pagëzim ai fiton forcë për t'u bërë një krijesë e re në Krishtin, por "tempulli trupor" i tij mbetet ende i shkatërruar dhe duhet shumë kohë për ta restauruar dhe për ta shndërruar në tempulli i shenjtorit Shpirti(1 Kor. 6:19)
Megjithatë, edhe pas Pagëzimit, nuk përjashtohet mundësia për t'iu nënshtruar sërish vullnetarisht djallit dhe kjo e fundit është më e keqe për ta se e para(Mat. 12:45). Tek njeriu i shpenguar, shkruante St. Ignatius (Brianchaninov), - liria i jepet për t'iu bindur ose Perëndisë ose djallit, dhe në mënyrë që kjo liri të zbulohet me lehtësi, djallit i jepet akses njeriut 12.
Bazuar në gjykimet e mësipërme autoritare, mund të konkludojmë edhe një herë se thelbi Mëkati fillestar konsiston në largimin e njeriut nga Zoti dhe skllavërimin e djallit. Kjo gjendje shpirtërore përcillet brez pas brezi dhe quhet mëkat i trashëguar origjinal. Dhe dëmtimi i imazhit të Zotit, natyrës njerëzore, marrëdhënieve me botën e jashtme është manifestimet mëkati fillestar. Ata nuk zhduken menjëherë pas Pagëzimit. Këto dëmtime mbeten, duke krijuar, si të thuash, një hapësirë të veçantë për arritjet personale të një personi. Në sakramentin e Pagëzimit, rrënja e mëkatit origjinal eliminohet. Një person është i bashkuar me Krishtin dhe nuk i përket më djallit, ka gjithçka që është e nevojshme vishni njeriun e ri, të krijuar sipas Perëndisë në drejtësi dhe shenjtëri të vërtetë(Efes. 4:24), por me sakramentin e Pagëzimit ai nuk është i paracaktuar për shpëtim.